Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятитель Феофан Затворник. Письма. Часть 7
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
С новым годом!
Благодарствую за хлопоты. Хоть не слишком, а все-таки беспокоился об участи рукописи. Теперь вижу надежду на невоспрещенье.
Радуюсь!
Как печатать, я все расписал. Шрифт крупный, как Добротолюбия, и формат такой же. Бордюрка избрана - по всей книге. И просил о. Нечаева - приискать корректора. Папу... чтоб было без погрешностей. Дай Господи, чтоб хорошо издалось.
Второй том Добротолюбия печатается. Половину присылали для просмотра. Опять много ошибок. Жду конца. Выйдет книжка пузатенькая: она все о борьбе со страстьми.
А с Афона старцы прислали "невидимую брань" Никодима Агиорита, - предлагая перевесть. Пробежал. Идет. Можно перевесть.
Я, кажется, писал вам, что не худо бы вновь перевесть Викентия Лиринского памятную запись. Я ее перевел. Стало пояснее. Теперь подобрать надо в дополнение, как до него о сем судили. Что и делается, - начиная с него - назад, до Апостолов. Потом общий вывод, - и аминь.
Голова моя ослабела, - и своего писать почти совсем потеряла способность. Верно пришла пора. 8-го января мне стало 70 лет. - Можно и залечь, - и спать непробудным сном. Но никак не утерпишь; - все копаться хочется. И сколько загадок!!
Всех вам благ от Господа желаю! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан.
P.S. Про "Невидимую брань" - не помните ли была, у нас давно-давно и ходила по рукам - с такою надписью переведенная с латинского книга. - Желалось бы взглянуть на нее. Никодим м.б. ее переделал. У него в надписи значится: составлена некиим премудрым мужем, ныне, и проч.
10 января 1885 г.
Милость Божия буди с вами!
Очень я проштрафился пред вами. Виноват. Молчание хоть очень идет к постному времени, однако ж можно бы обойтись и без этого подвига лености. Однако ж имею нечто и в извинение, хоть под ним также хорошо можно спрятаться, как под бороною от дождя, - именно, ждал вести из Москвы о начале печатания. И что же вышло?! Я рассердился от нетерпения на племянника и разбранил его. Он отвечал: всего только три-четыре дня, как получил рукопись. И вместе прибавил: о. прот. Нечаев указал туза - корректора, и взялся сам просматривать последнюю корректуру, без грехов, конечно, не будет (и Евангелие ныне печатается с грехами); но все же я покоен. Они прислали образчик, который отвергнут Вышею, ибо он отступил без нужды от моего первоначального распоряжения. Отослал назад с предписанием, чтоб сделали по указанному.
На сем дело стоит. Началось; конечно, и до конца дойдет. - Вы слишком широко хватили 10 т. Я велел два завода. Моих книг еще первое издание по одному заводу не разошлось. Боязно и тут то же встретить. Если шибко пойдет, еще отпечатаем.
Невидимая брань идет переводом, хоть очень степенно. - Вижу что это именно та книга, которую я знал еще в Киев. акад. и потом в С.-Петербургской. - Это переводная с латинского, во дни Голицына. Она очень хороша. Многие ее положения вошли в мои первые сороковых годов описания, - и даже в Акад. студенч. статьи, как напр., борьба с грехом. - Я ее не перевожу, но свободно перелагаю - своею речью, прибавляя и убавляя и изменяя против подлинника.
На Новогреческом она принадлежит Никодиму Агиориту. - Он же откуда взял? - С подлинника латинского? - Едва ли. Полагаю, что с русского перевода, но как - не умею решить.
Кончив перевод, пошлю к старцам - и предложу им под всякую статью сей книги подобрать изречения старцев подвижников, - из Лимонара, из Патериков и герондиков. Если б это они устроили, было бы диво как хорошо.
Ныне получил весть, что Москов. и Киев. владыки к 18 марта выедут в епархии. Что сие значит? Уж не стряслось ли что подобное там, что было с их предшественниками?
С окончанием поста поздравляю. Спострадать Господу на Страстной желаю. Поликовать с небом и землею на Святой, дай Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 11 марта 1885 г.
Милость Божия буди с вами!
Дорогой мой Н-лай В-вич!
Помню, что у меня вертелся в голове план Апологета. Но в чем был - все перезабыл. Вы и вообразить не можете, какова у меня слабая память. А теперь и совсем никуда негожа. Что же, доброе дело издавать Апологета. Но редактора надо избрать быстроглазого, - немногоречивого, - но словом, как стрелою, разящего.
На днях один помещик рязанский, знакомый лишь письменно, - учь большая, временно живет в С.-Петербурге, прислал мне рукопись Льва Толстого башибузука. Врага Божия и слуги диавола. Заглавие: в чем моя вера? - 35 л., говорит, был я безбожником. Теперь принял учение Христа. Но и Христос у него не наш, - и учение не нашего Христа Бога.
Он осчастливить хочет человечество. Вот проект счастливой жизни: 1) не противься злу, пусть бьют, режут, грабят, - терпи, но молчи, не защищайся. 2) Суды не нужны, ни полиция, ни войско. 3) Присяга - преступна; 4) Воевать богопротивно. 5) Разводить не следует, даже и при прелюбодеянии супругов. Доказывает, криво толкуя слова Господа в нагорной беседе, - Матф. 5:21-48, с большими натяжками.
В тоне речи - непрестанно изрыгаются хулы на церковь, которая у него иначе не называется, как извратительницею учения Христова.
Прежде этой статьи (5 листов убористого письма без полей), - говорит, - я написал критику догматов, - и Евангелие, - свод Еванг. учения. Мне присылал список его Евангелия Ушинский. Между истинными текстами вставлены искаженные переводы некоторых мест, а инде - вставлены совсем свои, содержание же такое, что, прочитав его, я должен был решить: се бред белогорячечного.
И в настоящей рукописи - видны его мудрования. Он не верит в Пресвятую Троицу, отвергает воплощенное домостроительство, таинства, церковь, будущую жизнь. Христос его не Христос Господь, а какой-то резюме совершеннейшего человечества, или что-то в этом роде.
Статья может иметь вредное влияние и приславший мне - писал, что в С.-Петербурге многие соблазняются, особенно из высшего круга барыни.
Он литографирует свои статьи за границей, - провозит их контрабандою, и распространяет секретно. Моя рукопись - список. И Ушинский присылал свой список.
Зло тайком распространяется. Сходите нарочно к обер-прокурору - и доложите о сем. Я думаю на днях послать ему 2 т. Добротолюбия и тоже помянуть.
Надо что-нибудь предпринять против. Зло разрушительное.
Любопытно, что это за критика догматов. Надобно же это знать.
Посылаю вам второй том Добротолюбия.
Благослови вас, Господи!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 14 мая 1885 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Что же у нас с вами деется?! - Пошли вы к обер-прокурору Св. Синода, и там засели. Где вы теперь, Бог весть. Я все порывался писать, но придет время почты, подумаю: вот привезут письмо, а его все нет, и нет. - Видите, как искусно сваливается вина с больной головы на здоровую.
Что же, удалось ли вам доложить его превосходительству о чем хотели? - И если удалось, что услышали? - Я собирался сам писать, но никак не мог себя к тому принудить. Скажут: "вот встревает не в свое дело. Пошел на покой, и сиди покойно". - А покойно не сидится. Писали из Москвы, будто писания оного Льва - из бездны - читаются нарасхват. Как у него богопротивных нелепостей - что ни строка, то посудите, сколько зла творит он. - И все тайком. - Сверх того, говорят, он открыл свой дом, и дает доступ к себе всем, - и всех просвещает. - И никто ухом не ведет.
Я не помню, писал ли я вам об его статьях. У меня теперь есть три: 1) в чем моя вера? - 2) Евангелие новое; и 3) исповедь. В последней сказывается, как он дошел до настоящего положения. Все фанфоронство. В этих статьях он поминает о 4) своей критике церковной догматики. Еще некто извещал меня, что он еще выпустил статью: 5) что нам теперь делать. Последних двух не могу достать. А очень желательно, особенно критику. - В статьях, что у меня, видно, что он все догматы отвергает; но доказательств нет. Они, говорит, в означенной критике.
Сколько раз ни брался за перо, не пишется. Что же, так и оставить? Московский владыка читал евангелие, и должен бы что-нибудь предпринять. У них в Москве куча ученых. Думаю, по ниточке разберут. А у меня многого недостает, чтоб писать веско. Надо рыться. А тут моя сударыня с своими предъявлениями.
Лучше бы мне не знать о сем ничего.
Думаю, что и вас забирает ретивое. Ну - поделимся. А все же придется сесть на том же.
Вы зарылись в хозяйстве и забываете весь мир. Блаженное состояние.
Благослови Господи все труды ваши! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 7 августа 1885 г.
Милость Божия буди с вами!
Возлюбленнейший Н-лай В-вич!
Я упражняюсь в ничегонеделании. Разбил мою голову башибузук Лев Толстой. Наболтал он кучу глупостей, - а взяться у него не за что. Все почти бездоказательно. И к тому же он изволил заявить, что он все еще исправляет свои мысли. Это лазейка, при которой он спокойно может говорить: это у меня еще не решительная мысль.
Наконец, я получил малую надежду иметь критику наших догматов прем. Льва. Одна красавица заявила себя знакомой его. Я просил ее выспросить на время у Льва - критику ту. Он ответил: у меня только есть мой экземпляр, который мне нужен. Коли хошь, велю списать, но извольте денежки заплатить. Деньги посланы (он назначил) и ждется переписанная критика. Что-то выйдет из этого.
Вступать в споры так противно! К тому же ярость берет, - и бывает искушение махнуть крупною речью.
Когда получу эту критику, тогда решу, что могу сделать. Самому ли писать, или передать более сильным головам.
Воевать должно Московское духовенство. Я писал редактору "Душ. Чт.", чтоб он там толкнул того, другого под бок. Он отвиливается за себя и за других. И на меня взваливает. Это им не удастся.
Я здоров. Вы здоровы? Или, правда, выспрашивать это значит срамить деревенский воздух, который резонно может вооружиться против меня, не сам, а подговорив вышинский воздух.
Выша ждет своего нового преосвященного, вот-вот. Посмотрим, каков-то он. Если походит на меня, то хоть брось. Хуже меня не было еще архиерея на всем свете и во все времена. Предшественники его, а мои преемники были все молодцы. Лучше же всех бывший пред сим - Палладий. Он имеет нечто сходное с о. Лаврентием, блаженной памяти.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 22 сентября 1885 г.
Милость Божия буди с вами!
Возлюбленнейший Н-лай В-вич!
Остроумова статьи читал. Ничего превосходного невидно пока, хоть дело говорится. Да тут и разойтись-то не над чем Остроумову. Просматривает он исповедь Льва рыкающего. В этой исповеди почти ничего нет цепляющего истину православную. Только в конце будет не много, где он будет говорить, чего ради бросил православие. Исповедь Львова была уже напечатана в разборе послед. романа Львова (Каренина, кажется) Громеки. Здесь прибавлен только кончик. Общий вывод может быть делен: был безбожник, и остался им. Лев из антихристова стада.
Благослови Господи вашу книжку. Желаю ей быстрого распространения и особенно - чтобы она прочитана была и принята во внимание.
Евангельской истории давно следовало бы выйти. Не знаю, что там мешкает Алеша. Я уже с месяц перечитал все, и опечатки заметил - 6 и кое-что поправил и дополнил. Жду на днях присыла мне. И тогда тотчас пришлю вам и разошлю.
Еще главок пяток перевесть и "Невидимая брань" - кончится. Что дальше будет делать Выша, она и сама не знает. Есть еще одна вещь достойная печати. Может быть за нее возьмусь. А то не дивно, что стану драться со Львом.
Я имею Львовых: "Исповедь", "Евангелие". "В чем моя вера" письмо к кому-то в Спб. Только в статье "В чем моя вера" - есть нечто опасное, не по солидности рассуждения, а по крику - против Церкви, часто повторяемому, что она исказила учение Христово.
Может быть Остроумов до всего доберется, по порядку.
Собираетесь, или иногда приходит мысль - махнуть на Афон. Сделайте себе Афон из своей хаты. Кто ваш указ. Сами себе хозяин, можете и на голове ходить, и головою стукать в пол, кладя поклоны. От мира можно спрятаться, а от себя и от врага куда спрячешься? Только в лоно Божие. А оно всюду доступно.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 8 декабря 1885 г.
Милость Божия буди с вами!
Возлюбленнейший Н-лай В-вич!
Насилу-то дождался я своей "Евангельской истории". Шлю вместе с сим вам три экземпляра. Один дайте г. Саблеру, если найдете сие пригодным.
Теперь же шлю и г. обер-прокурору, и митрополиту Исидору, по 6 кажется экземпляров. Поскупился послать 10, как вы назначали.
Я думаю книжки по три послать и другим двум митрополитам, а прочим, участвовавшим в решении по две, Леонтию же - тоже 5, или с плюсом.
Нечего спешить. Может быть еще что придумаю.
Но вы и вообразить не можете, какая леность меня обуяла! Хоть трава не расти, по пословице.
Перевод "Невидимой брани" - кончил. Будет книжка благопотребная. Сия книга была уже у нас в переводе с иностранного. Старец Никодим во многом поисправил ее, а Вышинский бедотворец, и еще тем паче. Многие главы пришлось заново составить.
Теперь еще подобную же книжку взялся перевесть. Кончу ли?! Спросите, куда собираюсь? Во мрак и тьму. Ибо и последний глаз едва ли продержится следующий год.
Желаю вам всех радостей! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан.
P.S. Остроумов подвигается вперед, - и чем дальше, тем смелее задирает. Особенно теперь читаемое - в ноябрьской второй книжке. Хорошо. Помоги ему Господи!
30 декабря 1885 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич!
Вы поминали о заметках Матвеевского. Попросите его набросать, что и почему он видит неточности. В слове к читателям у меня пояснено, почему сношу к концу - речь об Иуде. Всегда неприятно было встречать это лицо тут, когда все внимание поглощается Господом. Но можно и пофилософствовать. Приговор Синедриона не есть осуждение. Осудил Пилат. Затем, что рассказывается в Евангелии об Иуде, дозволяет отнести сказание о нем не только к вечеру пятницы, но и за пятницу и субботу, и дело сие не великое.
Молитву Господню Господь произносил в научение не два раза, а думаю, много раз.
Об отречении св. Петра то же сказано, что свожу сказание о сем в едино, чтобы не мутить внимания и не отрывать его от Господа. Может быть он считает не должным, что у меня 2 отречения, если адвокатски вести спор. Но там сказано, почему так.
Вопрошение Пилатом Господа двоекратное - где тут моя неправость? Пусть бы написал все, хоть наскоро. Я ему поясню. Это ведь все та же история, что для афонцев!
Все эти недоумения незначительны.
Я жду оппонентов посерьезнее. Установление порядка сказания - дело великое. Но таким видят его только те, которые сами серьезно тем занимались. Верхогляды же ничего тут не могут дельного сказать. Покойный Гречулевич мог бы это сделать.
Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 16 февраля 1886 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Благодарствую за ваши речи о "Евангельской Истории", и свои и слышанные. Эта книга не может интересовать тех, у которых не рождалась потребность видеть в порядке изложенными Евангельские сказания. А у кого были уже эти вопросы, и особенно, кто хоть немножко ломал над этим голову, тот не дивно, что скажет спасибо.
В настоящее время меня занимает вопрос, писать ли против Толстого. Пишут уж, стало можно не писать. Но пишут очень протяжно, и дело походит на басню Крылова: "Кот и повар". Мне и приходит в голову: выбрать измышления Толстого - все, и потом против них поставить исповедание веры св. Церкви, и пустить в ход. Это будет краткое обозрение вражеского стана и православного воинства. В предостережение, а то зло потихоньку распространяется, а оклика: берегись, не слышно.
Вся беда за леностью. Так она меня обуяла, что и пальцем пошевельнуться нет охоты.
Пошли Господи ретивых деятелей!
Будьте здоровы и веселы!
Ваш богомолец Еп. Феофан.
P.S. Мне доставили наконец, критику догматики преосв. Макария - изделия Толстого. Дрянь дрянью. А поди, небойсь, читают присмакуючи.
30 марта - 3 апреля 1886 г.
Милость Божия буди с вами!
На "Евангельскую Историю" кто-то рецензию напечатал в Чтениях моск. общ. люб. дух. просв. Я и не заметил. Уж Варшавский сказал. Я и прочитал. Все собираюсь ухватить рецензента за волосы и об земь.
Накричал, как угорелый - все перепутал, и не разберешь, чего он хочет. Сказать же надо что-нибудь. Ибо если сей писака, - и общество слушавшее за ним не поняли дела, то немало, думаю, найдется и повсюду - кривоглазых кривотолков. Хотел спросить Нечаева, кто писал. Но подумалось: не он ли? - и отложил. Соберусь напишу, но в самом мирном духе.
Корпаю 3 т. Доброт. - Скоро, кажется, кончу. Я было хотел особою книгою св. Максима исповедника выпустить, но раздумал. Его-то и перевожу. В Добротолюбии - из него - 4 сотни о любви, 2 сот. о Богословии, - 5 сот о добродет. и пороках, и толкование молитвы Господней, - 1100 изречений или глав. Есть премудрые. Но есть непонятные. Тут поневоле поднимаешься на хитрости. - Как кончу его, так и томик составится, опять толстенький.
Едва ли доведу до конца Добротолюбие. Глаз хиреет. Заметно. Но все еще ложки мимо рта не проношу.
Над "Невидимою бранью" - старухи знакомые расчувствовались до упаду. Есть еще у меня подобная книга. И начата переводом. Но разленился и бросил.
Следовало бы старинный метод врачевания сей болести употребить. Но благодаря прогрессу, и докторов таких не найдешь. Острастки нет: вот и лежи, лениве!
Желаю вам всякого благополучия и телесного и душевного, и временного и вечного. Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 30 октября 1886 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич!
Опять беспокою вас, и дело первой важности.
Глаз мой и второй видимо слабеет. Потому хватаюсь за все, конечно, не лекарское в обыкнов. смысле: ибо сии уж отказались в лице одного из своей среды. Но у вас там появился доктор, из ряда вон выходящий, не аллопат, не гомеопат, а особый, своего собственного рода доктор.
И туз - по званию - именно - барон Вревский.
Что? - испугались?!!
А вот еще. Он начал практику только год, и клиентов у него 15 т.
Ну, что? Зарябило в глазах?!! Сии вести не сорока на хвосте принесла, а вырезка из газеты (кажется, "Новое Время", 29 октября №3,832), присланная мне из Тамбова моими доброхотами, с предложением, не угодно ли? - Получив сие, я рванулся было отнестись к нему, - авось-де и поможет. - Но сначала задумался от того, что адреса нет ни в вырезке, ни в письме, в коем прислана она, а потом и от того, полно, правда ли? - Вот я и нашелся в необходимости обратиться к вам за сведениями непечатными, в самом деле, барон Вревский так благодетельствует страждущему человечеству. Пожалуйста, разузнайте и скажите, можно ли и мне полечиться у него. Болезнь моя не болезнь, - а так - налипает белая материя на хрусталик, и не дает проходить лучам внутрь глаза, и тем пресекает зрение. В глазе никаких нет повреждений, ни боли. Лекарств на это нет - обычных. Операция если, но страшно. Мой катаракт не допускает и операции. Следовательно - слепота, и она уж через прясло глядит. Я и бросаюсь ко всякому, и к Вревскому готов броситься.
Если б вам можно было забежать к нему, и спросить, - и даже убедить его взяться вылечить мои глаза. Если б он сказал, что надо видеть, доложите, что болезнь этого не требует. Только одно слово скажите: катаракта, и этим все сказано. Следовательно, он может взяться лечить и не смотревши.
Если он поставит условием видеть, то устрашите его, что этого мне никоим образом нельзя исполнить, придется слепнуть, - и виновником слепоты будет он.
Как бы мне хотелось, чтоб он взялся вылечить, и вылечил!
Если до него добраться трудно, - узнайте адрес. Я прямо к нему обращусь и буду умолять.
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 23 ноября 1886 г.
Милость Божия буди с вами!
С праздником Рождества Христова и с наступающим новым годом вас поздравляю. Будьте всегда здоровы и веселы.
Благодарствую за хлопоты около Вревского. - Стало быть на его лечение нечего мне надеяться. Я не могу ехать. И за слепоту мою должен отвечать Вревский, если в намерениях Божиих лежало, чтобы он помог мне, безусловно.
Я написал к Ольге Степановне Бурачек, чтоб она убедила о. Ивана, а о. Иван Вревского - согласиться лечить меня невидавши. Ибо всякую другую болезнь надо видеть, а катаракт нечего смотреть. Требовать сего - один каприз.
Буду так веровать, что Богу угодно сделать меня слепым на несколько времени, чтоб отдалить от книжничества; которое хоть и не зло есть, но может быть поставлено в числе помех к настоящей духовной жизни.
Здоровье мое нешто, а глаз иной раз очень доказывает свое намерение отказаться от службы, ну и пусть. И я сяду, - или нет, - ляжу, - и буду кейфовать, пока придет беззубая всех поедающая.
Спасайтесь!
Ваш доброхот Еп. Феофан. 22 декабря 1886 г.
Милость Божия буди с вами!
Премного вам благодарен за хлопоты добраться до Вревского и получить ответ о заочном лечении. Теперь я удостоверился, что это дело, по нему, недопустимое. И я оборачиваюсь к нему спиною. - Чувствует ли он весь афронт сего движения? Но всяко помышления о лечении чрез него прекращаются. Аминь! Буди воля Божия!
Письма гр. Сиверса не получал. Может быть, он раздумал. А может быть не дошло. - Это не раз со мною случалось. И дивлюсь!
В настоящее время, одно обстоятельство заставило меня пересмотреть, что есть у меня под руками о молоканской секте.
В нескольких статьях поминается, что о сей секте подробно пишется - во 2 т. сочинения Ливанова под заглавием: Раскольники и острожники, - и что тут подробно излагают их мудрования. - Если у вас есть эта книга, пришлите мне. Прочту, возьму что нужно и возвращу. Или достаньте где-нибудь, да пришлите. Пожалуйста. Крайне потребно.
Письма ваши получил - два, а последнее, где говорите, что уже три раза писали, было третье.
К Бурачковым писал, - и чрез них к о. Иоанну.
А Вревскому - adieu!
Вздрагивает ли он при сем грозном слове?
Вы пишете: меньше читать и писать. То же мне говорил Крюков окулист московский. Я ему ответил: да где же с этим управиться?! Правда - правда, сознался и он.
Вы готовитесь отповедь написать. Благослови Господи!
И я начал, - да бросил. Душа не лежит. Разве еще охота придет. Да и ловко ли?! Ведь в мае - год, как напечатана рецензия на Евангельскую историю. Все уж забыли и об ней и об истории.
К тому же молокане все мелькают в глазах.
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан.
Пришлите же Ливанова-то?!
27 января 1887 г.
Милость Божия буди с вами!
Благодарствую за вести. Наконец-то Матвеевский вступил в свой чин! Очень рад, что кончил он свой труд. И то хорошо, что уступил афонцам. Читать! Ведь я уже читал, и кажется, очень много. И с какою целью?! Если для поправок, - добре. Готов. И наперед говорю, что если что ставится не в том порядке, как у меня, буду выставлять - veto, и исправлять. Уступки никакой. Припомнил! В последний раз, я писал об отделении Ев. от Лук. 9-18 гл., чтобы ее не разрывать. Писал, кажется, и о явлениях Господа по воскресении, и еще что то. Да! о двукратном помазании Господа миром в Иерусалиме. Если сие, и другое что не согласно со мною, то добуду шапку невидимку и ковер самолет, в Спб., и отдую за волосы Мат., а рукопись его в огонь. В таком случае, - лучше не присылайте. И глядеть не хочу.
Воду пью. Писал барону, что не вижу улучшения, и он прислал новую воду, сию начал, что Бог даст!
Об управлении св. церкви Сыном Божиим ничего не знаю. Церковью, как и всем правит единый Бог, в Троице покланяемый. Об областях деятельности каждого лица - особых - уместно говорить тритеистам.
Слышу, что Св. Синод юбилей желает устроить в следующем году, в ознаменование 900-летия св. церкви у нас. На память о сем будто хотят издать жизнь св. Владимира и акафист ему - с картинками. О сем и речь у меня к вам. Жизнь и акафист не худо. Но мало для такого великого юбилея и такими великими лицами совершаемого. Надо позначительнее что-либо. Предлагаю с своей стороны - определить вновь перевести богослужебные книги - все. К юбилею же приготовить одну какую-нибудь, напр. Октоих, или Цветник, Минея праздничная. Или еще что. Когда будете писать к предержащим, напомяните о сем. Ныне - завтра надо же это сделать. Почему не приурочить этого к такому событию? Сделайте это, пожалуйста.
О появлении Синодской газеты, думаю, все порадуются. Дай Господи этому состояться. Можно пригласить архипастырей - присылать свои соображения о нужном для церкви.
Даруй Господи вам пожить в селе, здорово и душеспасительно!
Ваш доброхот Еп. Феофан. 1 июня 1887 г.
Милость Божия буди с вами!
В письме, от 27 генваря, вы писали: "вчера послал коротенькую статью" и пр. Жду, жду и не дождусь. - Застряла где-нибудь. - Это статья об управлении церковью.
В письме от 10 февраля, вы спрашиваете мнения моего о мнении некоего, что католическая церковь не еретична. - Ответ на это я отложил до получения обещанной статьи. Как статья та не приходила, то и ответ замешкался.
В этом же письме - поминаете - о книге некоей, "грех его происхождение и последствия", - и просите сказать, какова она. - Рассуждение сие печаталось в 1889 г. в творениях св. отцов. Я читал ее, и не помню, чтоб она оставила царапину. А вновь читать не хочется: и немного некогда. - Прочитайте и скажите, чем царапает.
В письме от 14 февраля вы предлагаете мне ваши вопросы предать сожжению. - Это вы жалеете мои глаза и мое бережете время. - Благодарствую. - Если вы ожидали, что надо составлять статью большую, то, конечно, некогда. - А мнение свое мне прописать никакого нет труда, и времени немного требуется.
Теперь, - в час сей, - я не могу ничего сказать о статье, и о грехе, а только об еретичности католической церкви.
Мы с вами - частные лица; и в мнениях своих должны сообразоваться с решением православной церкви. Кажется, св. Церковь наша снисходительна к католикам, - и признает силу не только крещения католического и прочих таинств, но и священства, что очень значительно. Потому нам лучше воздерживаться, как от задавания сих вопросов, так и от решения их. Одно только держать следует, что переходить к католикам не следует, ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены, или изменены с отступлением от древнейшего. Больше сего не умею что сказать.
Когда дойдет до меня статья об управлении церкви - Богом, тогда напишу что-нибудь. - О грехе же скажу, когда вы пропишете, что в ней не ладно. - Это не далеко отвлечет меня от дела, которое на руках.
Здоровье мое в порядке. О глазе ничего похвального не скажу. - Эмансипируется.
Всех вам благ от Господа желаю. Спасайтесь!
Ваш доброхот Еп. Феофан. 28 февраля 1888 г.
Милость Божия буди с вами!
Виноват, что так долго не отвечал. Виновато возложенное вами на меня послушание - написать. Сколько раз брался за дело и ничего не шло из головы. Так и бросал перо. И теперь пишу, чтобы только известить вас, что дело это у меня не клеится. И не могу сказать, склеится ли когда-либо. Может быть причина сему в том, что сказать нечего. Ведь это первый пункт догмата о Пресвятой Троице, - что исключительно каждому лицу Ее принадлежит только личное каждого свойство - нерожденность, рожденность и исходность. Все же прочее едино и обще есть для всех. Общи - имена Божеские, общи свойства Божеские и Божеские действия: творение, промышление, устроение воплощенного домостроительства, содевание спасения каждого, устроение и хранение церкви, и все прочее, что от Бога только и может происходить.
Читающим Писания ведомо, что Творцом, например, именуется и Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух Святый; также и Промыслителем, и Вседержителем, и Спасителем и проч. Едино у них царство, едина воля, едино всеведение, едино всемогущество, едино вездесущие, и прочее все, что только говорится или, может быть, говорилось о Боге, есть обще всем, и едино. И это не в том смысле, что одинаково, а в том, что все сие едино есть. Припомните символ Афанасия Великого. Выписываю немножко: вечен Отец, вечен Сын, вечен Дух Святый, но не три вечные, а един вечный, равно не три не созданные, и не три непостижимые, а един не созданный, един непостижимый. Подобно - Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель Дух Святый, но не три Вседержителя, а един Вседержитель. Бог - Отец, Бог - Сын, Бог - Дух Святый, но не три Бога, а един есть Бог (Том.4, в конце). Вонмите: един Бог, говорит, а не Божество едино. Хотя иногда говорится так, но существенно надо разуметь - Бог един. Иначе - Божество едино - будет отвлеченное понятие от трех раздельных. И говорить так и понимать будет - разделять Божеское естество, и вводить три Бога раздельных. У кого же три Бога, у того нет Бога, ибо Бог истинный Един есть, а неистинные боги - не боги.
Таким же образом и действия Божии разделяющий по Лицам Св. Троицы и одно одному, другое другому Лицу приписывающий разделяет естество, и вводит трех богов, и вследствие того не имеет ни единого.
Это вселенские положения. От них исходя, взгляните на встреченное где-то вами место: "Церковию правит Дух Святый", решение, права ли такая мысль, само собою вам представится. Если сказавший сие разумеет правление церковью не как исключительное дело Св. Духа, а как Его действие не раздельное со Отцом и Сыном, то тут ничего неправого не будет. Если же так разумеет, что оно есть исключительное Его дело, то он грешить против православия. Говорить так: Дух Святый правит Церковию, можно, если разуметь при сем: нераздельно со Отцом и Сыном, как говорится о творении, где Отец сотворил мир, где - Сын, и где - Дух Святый, в такой мысли: Отец - не без Сына и Духа Святого, Сын - не без Отца и Духа Святого, Дух Святый - не без Отца и Сына. Так и о управлении Церковью следует говорить и помышлять.
Видимо кто управляет Церковью? Пастыри. А их кто поставляет? Бог Отец (1Кор.12:28); Бог Сын (Еф.4:11); Бог Дух Святый (Деян.20:28). Следовательно, Церковью правит, чрез пастырей, не одно какое лицо исключительно, а единый Триипостасный Бог. Почему, она именуется Церковию Божиею (1Кор.10:32; 11:16; 15:9), или Церковию Бога жива (2Кор.6:16; 1Тим.3:15).
Кто правит каждым христианином, чтобы он жил и действовал, как подобает ему сие, яко христианину? Тот, кто живет в Нем, Живет же в Нем - Бог; почему он храм Божий есть (1Кор.3:16), и Бог вселился в него, как во всех верующих истинно (2Кор.6:16); Бог Сын, как свидетельствует св. Павел о себе: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20); Бог Дух Святый, как говорит тот же Апостол о всех верующих: "Дух Божий живет в вас" (1Кор.3:16), и "елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове" (Рим.8:14). Таким образом верующие водятся и правятся нераздельно Богом Триипостасным. Поелику же Церковь есть совокупность всех верующих, то и она также правится.
Правда, говорится, что Глава Церкви есть Христос Господь (Кол.1:18), Который питает и греет ее (Еф.5:29) и Которому она повинуется (-24). Но во главу Церкви дал Его Бог Отец (Еф.1:14-22), и Он же дает ей Духа премудрости (Еф.1:17), Который властно глаголет церквам (Апок.2:7 и др.).
Этих нескольких мест, думаю, достаточно для уяснений, как воистину правится Церковь.
Больше ничего не нахожу сказать.
Посланные вами семена получил. Посеяли, но не знаем, что Бог даст. Как бы воздух здешний не помешал им оживиться.
Книги свои все отдаю афонцам за половинную цену. Это отпечатанные. Но и дальнейшее издавание их тоже поручаю. Племянник писал, что никто не выписывает. При издавании ему выговорено нечто. И себя не забыл, чтобы давали мне для раздачи.
Здоровье мое исправно, но и леность здоровенна. Всякая энергия расслабла. Хоть и понемногу копаюсь.
Благослови вас Господи всяким благословением! Спасайтесь!
Ваш доброхот Еп. Феофан.
P.S. Как вы думаете? Подымется на нас немчура, а с нею и вся Европа? Мне не верилось, а потом стало подумываться. Почему? Следует наказать нас. Пошли хулы на Бога и дела Его гласные. Некто писала мне, что в какой-то газете - "Свет" №88, напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас; ради Ее и Сын Божий, а Его ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы!
23 мая 1888 г.
Милость Божия буди с вами!
Горько-то горько, что творится у нас среди мыслящих. Все ум потеряли. Философские воззрения не в ходу, руководятся ветром навеваемыми началами. Св. вера отодвигнута на задний план. И даже богословствующие потеряли настоящие основы богословствования православного, и все смеются.
И Господь, кажется, отвратил очи Свои от нас и не посылает делателей. Сколько раз я порывался кричать, но ничего нейдет из головы. Может быть и другие то же испытывают. Не оставление ли это Божие? Боже, милостив буди!
О чем я писал вам про газету "Свет", о том писала красавица из Тамбова (старица Колобова). Коли нет тут (в А.) того, не моя вина. Но что напечатано про Толстого, то заставляет дивиться, как доселе оставляют душегубствовать этому безумцу. Он зловреднее всех, ибо распространяет свое злоумие секретно. Спаси нас, Господи!
Опасные подступы к браку - конечно жалости достойны. Но когда учинен развод с православием, это представляется уже менее дурным.
Вы хорошо делаете, что ратуете по силам. У меня совсем нет мужества, хоть задор и нападает иной раз. Я буду жужжать келейно, что Бог посылает.
Книги мои все приняты афонцами. Они и далее печатать будут с небольшою платою. Теперь идет у них 3 т. Добротолюбия. Еще немножко и будет готов 4 т. Все - поучения св. Феодора Студита. Перечитываю. Кончу, и возьмусь за 5 т. Сюда войдет все, что есть в греч. Добротолюбии. И конец.
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш доброхот Еп. Феофан. 17 июля 1888 г.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter