Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА. И. Осипов. Лекции по апологетике на 5 курсе МДС
1)Общность для всего человечества праоткровения, что потом проявлялось в религиях разных народов.
У всех народов сохраняются воспоминания о некоем золотом веке человечества, времени всеобщего благоденствия, счастья. И указывается одна и та же причина исчезновения этого золотого века – грех людей – что они восстали против богов, возгордились. Эти же мысли мы находим в начале библ. повествования. В коментарии истолкователя браманизма Шанкары к Брахмасутрам есть такое место: “Передают, что иные из древних находились в общении с богами и пророками, сообразно с их выдающимися заслугами, даже видимо вступали в общение с богами и пророками". Аналогичные свидетельства – в шумерских хрониках.
Историки религий называют эту отдаленнейшую эпоху истории человечества временем праоткровения. В 1911 году Вильгельм Шмидт выпускает капитальный 12-томный труд под названием «Праоткровение, как начало Откровения Божия», в котором, на основании множества данных исторических, археологических, филологических и, главным образом этнографических, доказывает наличие "Праоткровения" у народов всех стран и времен.
Митрополит Филарет Дроздов выразил это в следующих словах: "Древнее и ветхозаветное человечество жило именно остатками в своей природе эдемского духовного света первобытной райской жизни, — остатками, впрочем, истощавшимися у грешных людей с продолжением времен. Языческие древнейшие творения, например, Илиада и Одисея Гомерова, или индийские поэты незапамятных времен поражают нас отнюдь не ребячеством, а каким-то духовным величием древнего патриархального человека. Чем ближе был человек к пребыванию своему в Эдеме, тем обильнее и живее были в нем остатки эдемской жизни, в которой он одушевлялся духом из уст Божиих, и первобытного духовного света, в котором так ясно и ощутительно выражались для него во всем творении творческие глаголы ...".
Это примерно как девочка играет в куклы – ничего не понимает, что-то смутно ощущает, а все равно играет. Так и язычество играло в такие куклы.
2) Единство человеческого духа – что наша творческая инициатива проявляет себя в более-менее однородных формах
"Иней, покрывающий зимой стекла, часто принимает вид богатой растительности, но под увеличительным стеклом обман исчезает: нет ни клеточки ткани, ни жизни, — глаз видит только внешним образом связанные кристаллы и окаменелости смерти” – пишет один исследователь. Так и мы иногда находим лишь сходство внешних форм в религиях, но нельзя отождествлять их истоки. Похожие мысли находим в Ведах, у Конфуция, в егип.пирамидах и саркофагах, но откуда неграмотные апостолы могли это знать?
Известный ориенталист Макс Мюллер говорит, что нельзя читать Веданту, не поражаясь удивительным сходством ее с учением Пифагора и Платона, — "но никто, по словам М.Мюллера, не станет говорить о заимствовании названными философами своих идей у Индии, так как более широкое изучение рода человеческого показывает, что возможно в одной стране, возможно и в другой ".
Так, например, в науке одновременно совершают открытия разные люди, и потом идут споры, кто же первый открыл.
Этот же антропологический закон единства человеческого духа сохраняет свою полную силу и в отношении к религиозной жизни. "Одинаковые начатки, — пишет А.Ревиль, — порожденные в очень различных местах и послужившие параллельными исходными пунктами, могут в своих логических последствиях приводить к самым удивительным совпадениям, хотя между соответствующими народностями никогда не существовало никаких сношений. Изучение религий народов, оставшихся чуждыми цивилизации, обнаруживало в полном свете эту истину. Какие странные совпадения обрядов и суеверий наблюдаются у таких, ничего не знающих друг о друге, народностях, как эскимосы и готтентоты, негры центральной Африки и древние мексиканцы, полинезийцы и народы северной Азии".
3) Наличие определенных положительных идей и установлений в языческой мысли (индийской, греческой, римской). Уже само Евангелие от Иоанна начинается со слов «Ен архи ин о Логос» - а слово Логос использовалось уже за 6 столетий до христианства.
Бог все-таки не оставлял др.народы без Своего осенения, и им внушал тоже многие прекрасные идеи. Хотя языческим народам и предоставлено было "ходить собственными путями"( Деян. 14, 16), однако Бог и им "не переставал свидетельствовать о Себе"(Деян. 14, 17). И в язычестве “люди искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли"( Деян. 17,27).
В сердцах язычников всегда оставалось "написанным дело законное", "спослушествующей им совести"( Рим. 2,15), возвещавшей им о нравственных обязанностях их к Богу, к себе и ближним. Бог открывал Себя и язычникам, в меру их разумения. Господь от начала рассеял повсюду семена Божественного Логоса.
Св. Иустин Философ говорит, что Логос действоал не только "через Сократа, среди эллинов ", но и "среди варварских народов". "У всех есть семена Истины". Христос есть Слово, Коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы они считались за безбожников, — таковы между эллинами Сократ, Гераклит и им подобные". "Во всяком народе, — говорит св. Иустин, — веруют во Христа и ожидают Его".
Языч.мысль признавалась иногда детоводителем ко Христу.
Древняя иконография допускала изображение антич.языч.философов – Орфей, Гомер, Солон, Пифагор, Аристотель, Платон, Сенека – кто пророчествовали о всевышнем Божестве и о рождестве Христа по плоти от Богородицы. В московском Кремле мы видим в Успен., Благовещ., Арханг.соборах.
4) Влияние самого христианства на языческую среду.
Например, весьма часто указывают на сходство рассказов о жизни Будды с евангельскими повествованиями. Действительно, сходство нельзя не признать. При рождении Будды так же раздавалось небесное пение; цари подносили новорожденному ценные подарки; старый брамин поднял его на руки и признал в нем спасителя от всех зол; в зрелом возрасте Будда был искушаем сатаною, и т.д. Однако, при указании этих параллелей обычно умалчивается, что все священные книги буддистов (в том числе и жизнеописания Будды) имеются в двух редакциях или изложениях: в так называемом южно-буддийском каноне (на острове Цейлон) и в северно-буддийском каноне (в Тибете и Монголии). Канон южно-цейлонский, так называемый "палийский", является наиболее древним и первоначальным, а канон северный — позднейшим. Замечательно, что рассказы о чудесных обстоятельствах рождения Будды и его жизни содержаться только в северном каноне, а в каноне южно-цейлонском, древнейшем — отсутствуют. Исследователи буддийской священной письменности установили, что эти рассказы стали появляться в книгах северного канона только с 5 столетия по Р.Х., когда несторианские христиане проникли в Монголию и успели многих познакомить со своим учением.
Другой пример - благодаря знакомству с проповедями христианских миссионеров окончательно сформировалось индуисткое учение о Тримурти, крое также было сформулировано в середине 1 тыс.-летия по РХ. – попытка рационального объединения деятельности трех богов – Брахмы, Вишну и Шивы. Каждый заведует своей функцией, но их деятельность неразрывна. (Правда, говорят, что этот культ Тримурти не очень прижился. Культ Брахмы исчез, а вишнуизм ишиваизм – самые живые религии Индии).
Так, усматривание сходства некоторых черт язычества с христианством – это демагогический подход. Так, ученые установили, что у человека и свиньи тоже есть некоторое сходство в организме, но это не значит, что человека надо отождествлять со свиньей.
Или у нас друг с другом тоже есть много черт сходства.
Т.е. надо обращать внимание на сущность явлений.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter