Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА. И. Осипов. Лекции по Основному богословию прочитанные в 4-м классе МДС
В Священном Писании и у святых отцов употребляется множество терминов для выражения существа подвига, совершенного Господом Иисусом Христом ради нашего спасения: исцеление, спасение, искупление, оправдание, избавление, усыновление, освящение, примирение, освобождение, обожение и др. При этом, Православие предпочитает термин «спасение», католичество же и протестантизм в связи со спецификой своего понимания более употребляют (соответственно) термины «искупление» и «оправдание». [По поводу юридического истолкования Жертвы Христовой профессор В.Несмелов писал: «Ведь ни один здравомыслящий человек... никогда не допустит, что будто ради справедливого прощения своего обидчика он сам должен перенести то наказание, какое по закону следовало бы перенести его обидчику, и что будто лишь после этого наказания он может с правдою и любовью простить своего обидчика» (В. Несмелов. Наука о человеке. – Т. 2. С. 53. См. также суждение Е. Трубецкого. Смысл жизни. Берлин. 1922. С. 198].
Интересно отметить, что слово «Искупитель» присутствует только в Ветхом Завете, но его совсем нет в Новом. В Евангелии лишь дважды встречается слово «искупление» (Мф. 20,28 и Мк. 10,45). Неоднократно оно употреблено в посланиях, и причина этого вполне очевидна. Послания обращены к христианам из иудеев и язычников, сознание которых было полностью пропитано юридическим, «законническим» пониманием религии. Поэтому, чтобы сделать как-то более понятной тайну пришествия Христова, апостолы нередко пользуются привычными для них терминами. Но наряду с ними они постоянно употребляют и другие, новые слова (см. выше) для более глубокого раскрытия существа Жертвы Христовой, объясняя, насколько возможно, подлинный смысл Креста.
Так, например, апостол Павел пишет:
«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которго все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил (греч. тэлиосэ) через страдания» (Евр. 2,10).
«Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию; и совершившись (греч. телеофис) сделался для всех послушных Ему выновником [причиной] спасения вечного» (Евр. 5;8-9).
Употребляемое апостолом греч. слово (телео) означает: доводить до конца, заканчивать, доводить до совершенства, осуществлять (телиос: законченный, полный, окончательный, совершенный, лучший, высший. Например: «Твердая же пища свойственна совершенным (телион), у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла – Евр. 5, 14. Ибо закон ничего не довел до совершенства (этэлиосэн)» – Евр. 7; 9).
Апостол, говоря «совершил, совершившись», утверждает следующее. Во-первых, что страдания «совершили» Христа-Человека, указывая тем самым на их необходимость для нашего спасения. Во-вторых, что через страдания Он соделал совершенной воспринятую Им человеческую природу (Здесь, естественно, имеется в виду, что страдания сделали Его совершенным не в духовно-нравственном смысле, в котором Он и был совершенным, но в смысле конститутивном, то есть относящимся к состоянию Его человеческой природы). В этом – центральный смысл Жертвы Христовой, ее абсолютная уникальность, принципиально отличающая ее от всего, что сделали или могли сделать все праведники, пророки, святые..., ибо только она открыла дверь к полному совершению человека.
Так понимали Жертву Христову и отцы Церкви.
1. Св. Григорий Палама: «Но естество, которое от нас, ради нас прияв, Он новосоделал...; соединившись с ним по Ипостаси, Он Сам совершил» (Григорий Палама. Беседы. 4. 3. М. 1993. С. 208).
2. Григорий Богослов: «Христос, Который страданиями приобрел славу» (Твор. ТЛ. СПб. 1912. Изд. Сойкина).
3. Он же: «Главное одно – мое СОВЕРШЕНИЕ, воссоздание и возвращение к первому Адаму» (Твор. Ч. З. Слово38. М. 1889. С. 205).
4. Св. Ириней Лионский: «...и человека восстановляя в Себе Самом... Слово стало человеком, все восстановляя в Себе» (Пять книг против ересей. Кн. 3, 16, 6).
5. Св. Василий Великий: «Ибо это главное в спасительном домостроительстве во плоти – привести человеческое естество в единение с самим собою и со Спасителем и истребив лукавое рассечение, востановить первобытное единство».
6. Св. Афанасий Великий: «Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, Единородный сделался человеком, чтобы в Себе Самом исправив сие. внушить естеству человеческому любить правду и ненавидеть беззаконие»(Твор. Ч. 4. М. 1854. С. 17).
7. Св. Кирилл Александрийский: «А кроме того еще, благополезно возбуждались во Христе человеческие состояния..., чтобы побежденные силою Слова, прекращались, с преобразованием природы в первом Христе в некое лучшее состояние. Таким именно образом, а не иначе, образ исцеления мог перейти и на нас, ибо во Христе, как начатке, природа человека возводилась в обновление жизни. В Нем и сверхприродное приобрели мы, почему и Вторым Адамом назван в Божественных Писаниях» (Первое послание Коринфянам ХV, 45) (Творения. 4. 14. Сергиев Посад. 1909. С. 85).
8. Св. Иоанн Дамаскин: «Он, потому что уделил нам лучшее, и мы не сохранили, принимает худшее – разумею наше естество – для того, чтобы чрез Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по одобию» (Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 4. С. 201).
9. Св. Максим Исповедник: «...чтобы совершенно истощив в Себе пагубный яд их злобы, как то истощает огонь, полностью уничтожить [его] в естестве [человеческом] и совлечь с Себя во время крестной смерти начала и власти» (Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. «Мартис». 1993. Вопрос 21. С. 61).
10. Преподобный Максим Исповедник: «Он был не просто человек, но Бог, вочеловечившийся для того, чтобы через Себя и в Себе обновить естество человеков и соделать его общником Божиего естества» (Т. 2, 183).
11. Он же: «Ради любви Сам Создатель естества облачился в наше естество, непреложно соединив его с Собою по Ипостаси, дабы остановить распыление этого естества и собрать его в Себе уже соединившимся и не обладающим никаким различием, порожденным греховной волей» (Творения. Кн. 1. М., 1993. С. 151).
12. Св. Никита Стuфат: «Слово Божие ...быв совершенным человеком кроме греха как совершенный Бог, сие (человеческое естество – А.О.) воссоздав, обожило... И так возобновив в Себе всего человека, соделал его новым из ветхого... Таким образом Слово священнодействовало в Себе наше воссоздание» (Славянское Добротолюбие. Т. 2. С. 79).
13. Св. Григорий Палама: «...так ныне при воссоздании нашего естества во Христе...» (Беседа на Богоявление. Григорий Палама. Беседы. Ч.3. М. 1993. С. 201).
14. Св. Григорий Палама: «...облекаясь же во Христа, Нового Адама, Который наше повинное естество соделал новым в Себе, воприяв его от девственных кровей, как соблаговолил, и Собою оправдал его...» (Там же. С.208).
Литература
1. Творения (указанных и других) святых отцов.
2. Бургов Алексей, свящ. Православно-догматическое учение о первородном грехе. – Киев. 1904.
3. Илларион (Троицкий), архим. Богословие и свобода Церкви // Богословский Вестник. 1915. Сентябрь.
4. Катанский. А.Л. Догматическое учение Церкви о таинствах в первые три века христианства. – СПб. 1876.
5. Кремлевский А. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. – СПб. 1902. См. с. 121.
6. Православная богословская энциклопедия. «Грех». Т. IV. Петроград. 1903. С. 773.
7. Светлов П., свящ. Недостатки западного богословия в учении об искуплении. – Сергиев Посад, 1893.
8. Сергий (Страгородский), епископ. Православное учение о спасении. Изд. 3-е. – СПб. 1903.
9. Тарасий (Курганский), иеромонах. Перелом в древнерусском богословии. – Монреаль, 1979.
Усвоение человеком Жертвы Христовой
Востановив «в Себе Самом» (по св. Афанасию Великому и другим отцам) человеческую природу и создав тем самым новый Организм (Церковь), второй Адам открыл возможность обожения каждому верующему через рождение от Него в Крещении, правильную духовную жизнь, причащение Ему в Евхаристии и другие таинства Церкви.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter