Православная Богословская Энциклопедия

ПОИСК ФОРУМ

 

Н. Ф. Марков *

Епископ

ЕПИСКОП (греч. — наблюдатель, блюститель) — название третьей высшей степени христианской церковной иерархии, совмещающей в себе всю полноту апостольской власти; но первоначально, ввиду неустановившейся еще терминологии, этим именем назывались безразлично и епископы, и пресвитеры, и сам Иисус Христос. Однако можно доказать, что епископство — как особая высшая степень церковной иерархии — установлено еще при апостолах. В таком именно виде епископ обрисовывается в посланиях апостола Павла к Коринфянам (вскоре после беспорядков в коринфской церкви, около 60 г.), но все права и обязанности, связанные с этим высшим в церкви саном, особенно резко очерчиваются в посланиях к Титу и Тимофею, причем епископ уже ясно отделяется как от пресвитера, так и от апостола. Первыми епископами были сами апостолы, совмещая и обязанности пресвитеров, которые и осуществляли при помощи диаконов. Затем были учреждены пресвитеры и, наконец, уже епископы — как преемники и заместители апостолов. При епископе в век апостольский существовало особое учреждение — пресвитериум, совет пресвитеров; о нем упоминают святой Игнатий Богоносец (в Послании к Магнезийцам), святой Киприан («О священ., III, 15»), святитель Иоанн Златоуст, святой Амвросий Медиоланский (в книге «Об обязанностях священнослужителей») и др. В члены этого совета выбирались преимущественно почетнейшие лица из духовенства. Помогая епископу в управлении епархией, пресвитериум участвовал в избрании лиц, желающих поступить в клир, в заведовании церковным имуществом, в заботах о сохранении в местной церкви чистоты веры и начал доброй нравственности. Но в то же время этот орган епархиального управления не имел никакой самостоятельной власти ни в законодательном, ни в судебном, ни в административном отношении, и все значение его исчерпывалось функциями совещательной и исполнительной. Среди нескольких епископов целой области епископ главного ее города представляется главным уже в век апостольский, причем с течением времени преимущество чести перешло в преимущество власти. Так, старейший епископ имеет власть наблюдать, чтобы каждый (младший) епископ управлял только отведенной ему областью, хотя в то же время этот старейший не имеет права издавать какие-нибудь общие по области распоряжения без совета с другими епископами. Так полагаются начала первенства (примас) среди епископов, с одной стороны, и церковных соборов — с другой (39-е правило Святых Апостолов). Относительно поставления епископов в первоначальной церкви Христовой применялось выборное начало от народа и клира, но с течением времени это начало было значительно ограничено. Так, уже в VI в. в избрании епископа участвует не весь народ, а лишь клир и лучшая часть граждан, которые и выбирали трех кандидатов и представляли их для поставления в епископы митрополиту. В XII в. избрание епископа производится собором епископов, который избирал тоже трех кандидатов, представляемых для окончательного избрания и утверждения одного из них: при выборе в епископы — митрополиту, при выборе митрополита — патриарху, а при выборе патриарха — императору. В русской церкви до половины ХV в. епископы избрались в Константинополе, а затем митрополиты, после и патриархи, стали избираться собором русских пастырей с сохранением порядка, соблюдавшегося при этом в Константинополе. В удельно-вечевой период избрание епископа зависело от митрополита с собором и стольного князя. В Новгороде избрание владыки было делом веча и высшего городского духовенства, причем окончательный выбор из трех кандидатов, избранных вечем, производился жребием. Со времени утверждения у нас единодержавия выборы производятся высшей церковной властью — Святейшим Синодом (до учреждения его — собором епископов под председательством сначала митрополита, а потом — патриарха), причем из трех намеченных кандидатов Государь Император указывает одного, который и поставляется епископом. Как на остаток того времени, когда в избрании епископов участвовали клир и народ, указывают на сохранившийся в чине хиротонии обычай стройного пения клиросом (аксиос). При избрании и посвящении епископа неизменно соблюдаются правила, установленные древними канонами. Установленное 12-е правило VI Вселенского собора — требование от епископа «безбрежности» — в то же время не означает и требования от него принятия монашества, так что хотя в настоящее время уже установилось общее правило, что епископ должен быть из монахов, но это установлено только фактически, путем обычая (между прочим, еще недавно в составе членов российского Святейшего Синода был епископ Маркелл, не имевший полного пострижения в монашество). Из особых прав епископского сана следует указать его право рукополагать в священный сан и посвящать в низшие церковные должности, освящать миро, храмы и антиминсы. Власти епископа подчинены все члены церкви в пределах его епископии, все учреждения церковные, духовно-учебные заведения, церковно-приходские школы и школы других ведомств (в отношении преподавания Закона Божия), монастыри (за исключением ставропигиальных, подчиненных Святейшему Синоду), братства и церковные попечительства. Епархиальный епископ выдает священникам и диаконам ставленные грамоты, постригает или разрешает постригать в монашество, разрешает построение храмов в селах и городах (кроме столиц) и ремонт старых, обветшавших (кроме имеющих археологическое значение, которые ремонтируются не иначе как с разрешения имперской археологической комиссии), устроение домовых церквей (кроме столиц), молитвенных домов и часовен и является начальником местной духовной консистории во всех видах подлежащих ей дел, т. е. как административных, так и судебных. Перемещение епископа из одной епархии в другую зависит от Святого Синода; просить об этом самому — ввиду 14-го и 15-го правил Святых Апостолов — запрещается. В знак особого отличия, кроме наград орденами, драгоценными панагиями и крестами на клобук, епархиального епископа вызывают для участия в заседаниях Святейшего Синода.

Литература. Н. Барсов. «О времени учреждения иерархии в церкви» (журн. «Вера и Разум», 1888 г.), статьи «Устройство церковной иерархии», «Обозрение древних форм поместного церковного управления», «О степенях священства» и «Происхождение новозаветной иерархии» (журнал «Православный Собеседник», 1858 и 1868 гг.).

* Николай Федорович Марков,
кандидат кан. права Спб. университета,
помощник управляющего канцелярией Св. Синода.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 457. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за г. Орфография современная.

Смотрите также: