ИГНАТИЙ Богоносец, св. епископ антиохийский. Сведения о жизни св. Игнатия очень скудны и отрывочны. Наиболее ранние свидетельства о нем восходят к концу второго века. Так Ориген (Hom. 6 in Lucam) пишет: «Игнатий, святой мученик, второй после Петра епископ Антиохии, боролся со зверями в Риме во время гонения, написал послание к Римлянам и сборник еще нескольких посланий». Ириней (Adv. haer. V, 28) говорит очевидно об Игнатии, не упоминая его имени: «некто из наших, за исповедание Бога присужденный к зверям, сказал: я — пшеница Божия, которую измелют зубы зверей, чтобы сделаться ей чистым хлебом». Поликарп Смирнский (Ad Philipp. IX, XIII) удостоверяет факт пришествия Игнатия из Сирии в Рим и написание им в это время нескольких посланий, как современник-очевидец, не успевший еще получить из Рима известий о кончине Игнатия. Ничего больше о жизни св. Игнатия не знает и Евсевий, и все остальные сообщаемые им сведения заимствуются из посланий Игнатия. По Евсевию, Игнатий был по антиохийской кафедре преемником Еводия, первого после апостола Петра епископа здесь. Но так как об Еводие ничего неизвестно, то впоследствии память о нем утратилась, и Златоуст и Феодорит называют Игнатия непосредственным преемником ап. Петра. Апостольские Постановления (VII, 46) пытаются примирить оба предания тем, что Еводия ставят раньше ап. Петра. Хронологические данные о поставлении Игнатия епископом и смерти его у Евсевия недостоверны (см. Harnack, «Die Zeit d. J.», Leipz. 1878). Мученические акты св. Игнатия (М. Colbertinum, М. Vaticanum), составленные не ранее IV века и наполненные противоречиями, также заимствуют сведения о жизни Игнатия из посланий. По посланиям (в их подлинной краткой редакции) Игнатий является епископом Антиохии Сирийской, уже осужденным (вероятно проконсулом, а не императором) во время частного гонения на христиан в Антиохии на растерзание зверями и пересылаемым под стражею десяти солдат в Рим для исполнения там казни. Путь его идет отчасти морем, но главным образом по сухопутной дороге на Смирну чрез Филадельфию и другие города, в которых местные жители-христиане приветствуют его и заботятся, облегчить по возможности его положение. В Филадельфии он вступил в спор с иудействующими и принимал участие в собраниях тамошних христиан. Большая свобода, которою пользовался осужденный, объясняется главным образом совершенством организации империи, исключавшей возможность бегства, а затем уверенностью стражи, что страстно желающий умереть за Христа узник не попытается скрыться, и заботами христиан об облегчении его участи. В Смирне Игнатий пробыл несколько дней. Здесь его приветствовали послы от церквей тех городов, которые остались в стороне от его пути. Пользуясь остановкой, Игнатий написал в Смирне четыре послания: в Ефес, Магнезию, Траллы и Рим и отправил первые три с послами. Он желал написать и еще несколько посланий, но должен был продолжать путь. Сопровождаемый Бурром, диаконом ефесским, он достиг Троады, где имел другую непродолжительную остановку. Здесь его настигли посланный к нему из Антиохии с известием о прекращении гонения там Рей Агафопод и киликийский диакон Филон, а Бурр возвратился домой с посланиями Игнатия в Смирну и Филадельфию. Отсюда же он написал послание и к Поликарпу Смирнскому. Из Троады Игнатий ушел неожиданно, не успев написать многих предположенных посланий. Из послания Поликарпа к Фплиппийцам видно, что чрез Филиппы Игнатий проходил не один, а с Зосимою и Руфом, и успел побудить здешних христиан послать приветствие в Антиохию чрез Поликарпа. О дальнейшем пути сведений не сохранилось. Мученическая смерть Игнатия в римском амфитеатре, ожидаемая им с нетерпением и предполагаемая Поликарпом (к Филипп. IX), как факт известна лишь из общецерковного предания. В более поздних источниках сообщается, что Игнатий был учеником Иоанна Богослова (М. Colbertinum и Иероним), рукоположен во епископа ап. Петром (Феодорит, Малала, Максим Исповедник) или ап. Павлом (Апостольские Постановления), что он ввел антифонное пение в антиохийской церкви после того, как он видел ангелов, прославляющих Св. Троицу антифонным песнопением (Сократ), что он лично встретился с Траяном и имел с ним продолжительный разговор, результатом которого было осуждение Игнатия (Martirium Colbertinum и Vaticanum). Второе имя Игнатия — Богоносец (Θεόφορος) послужило поводом к возникновению трех сказаний. Объясняемое в смысле «носимый Богом», оно было источником сказания, что он был одним из тех детей, которых Христос брал на Свои руки (Мф. 18, 1 и сл.), но этому известию Метафраста противоречит Златоуст, по которому Игнатий не видел Господа по плоти. Понимаемое в смысле «богоносец», оно было источником сказания, что когда его сердце было разрезано на части, то на каждой части оказалось написанным золотыми буквами имя Иисуса. Оно также служит основой сказания о его свидании с Траяном. Первое имя Игнатий есть вероятно диалектическая вариация имени Egnatus и произошло по-видимому от gnatus, но неправильное производство от ignis послужило поводом к изобретению для Игнатия сирийского титула Nurono или «воспламененного», которое впоследствии объяснялось в смысле его пламенеющей любви ко Христу. Время мученичества Игнатий не может быть установлено с безусловною несомненностью. М. Colbertinus относит его к 107 году; блж. Иероним к 109-му. Свидетельство Малалы, что Игнатий пострадал в 115 году в Антиохии (Chron. XI, Минь, S. Gr. ХСVII, 417) безусловно неверно. М. Colb. указывает день смерти св. Игнатия 20 декабря (ныне — день его памяти), но едва ли справедливо, потому что четыре месяца слишком много для путешествия из Смирны, где Игнатий был 24 августа, до Рима, и при Златоусте память Игнатия в Антиохии совершали 17 октября.
Существует 15 посланий, которые носят имя Игнатия, но имеют далеко неодинаковую древность и достоинство. Только 7 из них, а именно послания: 1) к Ефесянам, 2) к Магнезианам, 3) к Траллийцам, 4) к Римлянам, 5) к Филадельфийцам, 6) к Смирнянам и 7) к Поликарпу существуют в краткой и обширной греческой редакции. Пять — 8) к Марии Кассобольской, 9) к Тарсянам, 10) к Антиохийцам, 11) к Герону, диакону антиохийскому, 12) к Филипийцам существуют лишь в обширной редакции. Наконец три — 13 и 14) 2 письма к ап. Иоанну и 15) письмо к Деве Марии, к которому приложен ответ Девы Марии Игнатию, существуют лишь на латинском языке. Многовековая история споров о посланиях Игнатия начинается изданием в 1495 году в Париже трех последних посланий. Твердо установленным заключением этой многовековой полемики можно считать заявление А. Гарнака (Gesch. d. altchr. Litt. I, 75—76), что подлинность краткой греческой редакции первых семи посланий есть доказанный факт. Одновременность и одинаковые условия происхождения посланий обусловливают собою сходство по общему содержанию всех их, за исключением послания к Римлянам и, отчасти, к Поликарпу. Они начинаются довольно пространным приветствием, выражающим благожелания Игнатия, похвалу и благодарность известной церкви. Затем следует убеждение быть в полном согласии с иерархиею, так как епископ есть центр, около которого объединяется местная церковь, он заступает место Христа, пресвитеры — апостолов, диаконы, учрежденные Господом, совершают вверенное им от Него служение. Без этих лиц не может быть речи о церкви: в особенности без епископа ничто не должно делаться. Единение с видимым пастырем — епископом обусловливает единение и с невидимым — Христом. Единение с иерархиею должно охранять христиан от увлечения заблуждениями еретиков. Называя учение этих еретиков иудейством, Игнатий утверждает против них истинное божество Христа, действительность Его воплощения, страдания, смерти и воскресения с телом, действительность Его присутствия в евхаристии. Как Христос один, так и одна только церковь вселенская (ή καθολική), управляемая Христом, и одна евхаристия — тело и кровь Христа. Во Христе и Его церкви, во вкушении тела и крови Его должны объединяться все верующие и быть как бы членами одного тела Христова в единстве веры, любви и надежды. Послания заканчиваются прощальным приветствиям, в котором Игнатий указываем на свою близкую смерть, на свое несовершенство в христианстве и просьбою о молитве за совершение им до конца мученического подвига. Особенностью послания к Поликарпу является указание обязанностей епископа-пастыря. Послание к Римлянам содержит главным образом настойчивую просьбу к римлянам не оказывать несвоевременной любви к Игнатию, препятствуя как-либо его смерти, сообщает некоторые сведения о путешествии Игнатия до Смирны и заканчивается просьбой молиться об антиохийской церкви и извещением, что послание отправлено чрез ефесян 24 августа.
Литература. Zahn, «I. v. Antiochien», Gotha 1873; Lightfoot, «The Apostolic Fathers», II, 2 изд., 1889; Bardenhewer, «Patrologie», Freiburg 1894, S. 68, где указана и остальная иностранная литература и издания. Русский перевод послания Игнатия издан был еще в 1779 году Амвросием, архиепископом московским; затем перевод сих посланий помещен в «Христианском Чтении» за разные годы и в «Православном Собеседнике» за 1855 г. В 1857 году последний перевод вышел и отдельным изданием в Казани. Новое издание с введением и примечаниями прот. Преображенского вышло в 1862 году: переиздано оно в 1902 г. в Петербурге. Отзывы об этом изд. см. в «Церк. Вед.» 1902 г. № 3 и «Библиограф. Листке» — прилож. к «Рук. для сельских паст.» 1901 г., вып. 12-й; житие св. Игнатия Богоносца в «Христ. Чтение» 1822 г.; Филарет, «Историческое учение», изд. 2-е, §§ 19—21; Фаррар, «Жизнь и труды святых отцов», изд. 2-е, т. I, стр. 24—49.
* Сергей Викторович Троицкий,
преподаватель С.-Петербургского
Александро-Невского духовного училища.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 781. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.