ИНОВЕРЦЫ, их положение в России. Под именем иноверцев в строгом смысле этого слова разумеются исповедующие нехристианские религии — евреи, магометане, ламаиты и другие язычники. В России всем иноверцам предоставлено право свободно исповедовать веру и исполнять обряды своей религии, строго запрещено лишь совращать в их веру православных. Иудейскую религию исповедуют несколько миллионов евреев. Издавна со времени ереси жидовствующих к евреям на Руси относятся подозрительно, им было запрещено жить в России, временное пребывание было соединено с большими ограничениями. Когда императрице Елисавете Петровне указывали на выгоды, которые государство могло бы получить от пребывания в нем евреев, она прямо заявила, что никакой корысти не желает иметь от врагов креста Христова. Но вот с возвращением России юго-западных областей, бывших под властью Польши (1772, 1793 и 1795 гг.), в состав русского государства вошло множество живших там евреев. Количество их значительно возросло с изгнанием беднейших евреев из Пруссии (1793 г.) и с присоединением Польши к России (1815 г.). С запада и юго-запада они разбрелись по всей России. Евреи признаны в России инородцами и подчинены действию особых законоположений и общим законам подлежат лишь в тех случаях, когда о них не издано особых правил. Многие из евреев, несмотря на преследования со стороны кагала, раввинов и родственников, принимают православную веру. Чтобы успешнее склонить их к ней, Екатерина II объявила новоявленным евреям свободу от подушного оклада, а Александр I — свободу от рекрутской повинности и другие льготы. Для защиты их от притеснений в 1817 г. учреждено «общество израильских христиан». В пользу этого общества отведено значительное количество казенных земель, для населения новокрещенных. В настоящее время крещеные евреи приобретают полные гражданские права. По правилам 1842 г. им положено выдавать денежное вспоможение от 15 до 20 руб. В царствование Александра II в Петербурге открылся приют для крещеных еврейских детей (1870 г.). Число ежегодных обращений из иудейства в православие колеблется; в последние года среднее число обращений доходит до 1850 человек в год, значительно ниже ежегодного прироста еврейского населения, которое в массе продолжает сохранять спои племенные и вероисповедные особенности.
Столь же неблагоприятную среду для распространения христианства представляет магометанство. Главная масса мусульманского населения вошла в состав русского государства со времени покорения татарских царств — казанского, астраханского, позже крымского. По отношению к мусульманству первоначально была принята система гонений, которая была изменена лишь с 1744 г., особенно с царствования императрицы Екатерины II. Магометанство получило свободу заводить школы, строить мечети; правительство даже само строило мечети, напр. в оренбургском крае для киргизов; в конце ХVIII ст. на свой счет отпечатало для татар множество экземпляров Корана; муллам назначены были казенные средства содержания, каких не имело даже православное духовенство; наконец, магометанству была дана правильная организация, создан центр, связующий в одно целое разрозненные мусульманские общины, чрез назначение для духовного управления двоих муфтиев — в Уфе (1788 г.) и в Крыму (1794 г.) со множеством штатных мулл. Целью этих мероприятий было привлечь инородцев к России. Мусульманство хорошо воспользовалось льготами и достигло, благодаря им, настоящего процветания в ущерб не только окружающим инородцам, но даже православным. Магометанские мечети и школы, напр. в некоторых губерниях Поволжья, многочисленнее, чем православные храмы и школы, чуть не в четыре раза. Все магометанские школы имеют религиозный характер и воспитывают в фанатичной преданности магометанству. Отсюда упорство магометан в своей вере, презрение к христианству; отсюда усилия удержать сородичей в своей вере и вернуть принявших магометанство. При этом муллы пускают в ход всевозможные средства с целью пропаганды. Насколько они успевали в своих стремлениях, показываюсь случаи массовых отпадений крещеных татар от христианства, напр. в 1866 г. все крещеные татары тетюшского уезда до 5403 душ объявили себя отпавшими от православия. Еще больший успех имело магометанство среди окружающего его инородческого языческого населения. Так, все более и более магометанство распространяется среди киргизов, прежде шаманствовавших; приволжские инородцы финского племени (чуваши, черемисы, вотяки, мордва), вообще мало устойчивые в сохранении своих национальных особенностей, легко поддаются влиянию соседей — татар и вместе с их обычаями принимают и их религию. В Сибири, в Средней Азии мусульманство распространено среди племен тюрко-татарских: сибирские татары, остатки прежнего Сибирского царства, сарты, узбеки, каракалпаки, киргизы, туркмены и т. д. исповедуют магометанскую религию, с крайнем упорством противостоя всем усилиям православных миссионеров. Значительная часть кавказских горцев была издавна просвещена верой Христовой. Абхазцы, сванеты, осетины, лезгины, кабардинцы, чеченцы, адыгя и другие племена слышали евангельскую проповедь и следовали ей в течение многих лет и даже столетий. По самым глухим лесным, горным и скалистым ущельям Кавказа, нередко даже почти на недосягаемых высотах рассеяно множество христианских памятников. Но двинувшиеся несколько веков тому назад дикие скопища мусульманских племен из глубины Азии подавили своею численностью и фанатизмом христианские племена Кавказа. Многие из горцев не в состоянии были выдержать напор изуверной мусульманской орды и защитить свою веру, омусульманились, другие долго боролись, но, будучи предоставлены самим себе, утратили чистоту первоначальной христианской веры: христианские понятия переплелись у них с языческими. На возвышение и укрепление православия на Кавказе направлены все усилия церковной власти, для чего были учреждены миссии и основано «Общество восстановления православного христианства на Кавказе» (1860 года, преобразов. 1885 г.). И нужно сказать, что эти усилия уже принесли плоды. В течение последних десятилетий на Кавказе открыто много новых приходов, построено много православных храмов, учреждены церковно-приходские школы и школы грамоты и немалое число седящих во тьме и сени смертной просвещено светом Христова учения. По отчету обер-прокурора Св. Синода за 1900 г., присоединившимся к православной церкви из магометан по грузинскому экзархату было 93 человека, а всего в России — 544 человека.
Ламаизм, распространенный среди бурят Забайкалья, проник к ним лишь в начале XVIII в. и, вследствие недальновидной политики, получил такие широкие права и привилегии, какими он не пользовался доселе в своих центрах ни в Монголии, ни в Тибете. В 1741 г. для ламаитов, находящихся в русском подданстве, было даже учреждено официальное духовенство со штатом в 150 лам, над которыми тогда же были поставлены два ширетуя. В 1767 г. была учреждена должность «хамбо-ламы всех бурятских и тулузских родов». Им дана была власть, правда отнятая после, искоренять шаманство и насаждать свое вероучение. Ламы наделены землею в больших размерах, чем православные приходы: бандидо-хамбо-лама — 500 десятин, ширетуй — 200, лама — 60, бандий (послушник) — 15 дес. Ламы с успехом воспользовались данными льготами, представили себя господствующими по отношению к прочим вероучениям, не исключая православия. Вследствие поддержки русской власти и русского закона ламаизм сделал громадные успехи между бурятами, но, окрепнув, сделался ярким противником православия и русского здесь дела. Из всего числа бурят только 26,000 человек приняли православие и более или менее обрусели; остальная же масса, руководимая хитрыми и фанатичными ламами, довольно враждебно относится к русскому влиянию и твердо держится грубого и суеверного ламаизма. Кроме бурят значительные успехи ламаизм оказал среди калмыков, сделав их также более упорными противниками христианства.
Язычество в грубой форме до сих пор господствует среди упомянутых выше инородцев Поволжья — чуваш, черемис, ботиков. В Сибири язычество сохраняют разные мелкие племена — самоеды (отчасти кочующие на севере Европейской России), вогулы, остяки, тунгузы, ламуты, небольшое число якутов, инородцы приамурского края — чукчи, коряки, орочоны, гольды, шляки и т. д. Все эти племена в значительной своей части — христиане, в меньшей — язычники. Язычество сохраняется у них в форме шаманизма, исполнено самых грубых и нелепых суеверий и предрассудков, не заключая в себе задатков ни прочного существования, ни дальнейшего развития. В них мало того фанатизма, который воодушевляет мусульман или ламаитов, они не стремятся к пропаганде, наоборот — довольно успешно сами принимают христианство; мало того, входя в соприкосновение с окружающими русскими, они принимают и русскую веру и русские обычаи. Мордва, напр., слилась совсем с русским населением. Только в глухих местах, среди лесов, где не видно ни храмов Божиих, ни слышно проповеди слова Божия, куда не проникала нога миссионера, язычество еще не поколеблено и держится прочно. Но таких убежищ для язычества с каждым годом становится менее, а вместе с тем облегчается доступ к ним христианской проповеди.
* Борис Иванович Груздев,
кандидат богословия,
Спб. духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 975. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.