ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА. Получившая свое название от места чтения (за амвоном, среди народа), заамвонная молитва является, по словам обширной редакции толкования на литургию Германа Константинопольского1, «печатью всех прошений» и кратким повторением главнейших и важнейших молитвенных воззваний и молитв, тихо читаемых архиереем или священником (Писания отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения, I т., стр. 424). И действительно, ее первая половина до слов: «мир мирови Твоему даруй» однородна по форме и содержанию с прошением молитвы второго антифона. Слова: «мир мирови Твоему даруй» и т. д. воспроизводят прошение великой ектении, а воззвание: «яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен» напоминает тайную молитву священника, в которой он благодарит Бога за все благодеяния, как ведомые, так и неведомые. Являясь повторением более ранних, предшествующих литургических молитв, заамвонная молитва была внесена в состав литургии под влиянием желания хотя отчасти ознакомить молящихся с тайными молитвами священника. «Так как иные, говорит вышепоименованное толкование, стоя вне алтаря, часто приходят в недоумение, спорят между собою и говорят: какая цель, мысль и сила тихо читаемых архиереем молитв, и желают получить об этом некоторое понятие, то св. отцы и начертали заамвонную молитву, как бы сокращение всего, о чем было просимо в продолжение литургии» (ibid. стр. 425). Сообразно с приведенным объяснением заамвонная молитва не отличается древностью: она появилась в то время, когда литургические молитвы читались не вслух всего народа, а произносились священником «тихо», про себя, т. е. после свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста. В зависимости от этого она не может быть считаема произведением того или другого святителя. Подобный вывод находит подтверждение и в литургических списках. Так, в литургии Иоаина Златоуста по Севастьяновскому списку X—XI в. заамвонная молитва не входит в состав глав, надписываемых именем этого святителя, чем дается понять, что она составлена не им, а кем-либо другим (Красносельцев, Сведения, стр. 278, ср. стр. 241, 247; см. стр. 224—6). За сравнительно позднее происхождение заамвонной молитвы говорит и ее отсутствие в древнейших литургиях, какова, нaпp., литургия VIII кн. Апостольских постановлений, и появление в памятниках VIII—X в. — Барбериновом Евхологии, «Богослужении страстной и пасхальной седмиц в св. Иерусалиме по уставу IX—Х в.» (изд. Дмитриевского, стр. 51, 81, 107). Даже и в это, сравнительно позднее, время она встречается далеко не во всех литургиях. Так, она отсутствует в некоторых списках литургии ап. Иакова и св. Марка.
1. Краткая редакция того же толкования, принадлежащая VIII—X в., не знает объяснения заамв. молитвы, — Красносельцев, Сведения о некоторых литургических рукописях, стр. 323 и далее.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
Спб. духовной семинарии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 611. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.