Православная Богословская Энциклопедия

ПОИСК ФОРУМ

 

Зодчество библейское

I. Зодчество библейское. Первое упоминание о строительстве в Библии относится к древнейшей истории; именно к истории Каина, о котором говорится, что он построил город (Быт. 4, 17). Затем предки еврейского народа до переселения в Египет вели жизнь пастушескую и только с утверждением в Палестине, собственно началось у него правильное строительство. Библия впрочем вообще мало дает нам сведений об еврейском зодчестве и самых останков архитектурных от библейских времен в Палестине почти не встречается. Обычный дом, как это было вообще по всему Востоку, строился из жженого или высушенного на солнце кирпича, иногда из тесаных камней (Ис. 9, 10), скрепленных глиной (Ис. 27, 9) или гипсом и часто оштукатуренных (Лев. 14, 41; Иезек. 13, 10; Матф. 23, 27). Балки и перекладины делались из сикомора, иногда из маслины или кедра (Ис. 9, 10; Иерем. 22, 14). Во дворцах часто бывали колонны и колоннады (Суд. 3, 23). Большие дома состояли из нескольких этажей и строились в квадрате, вокруг поместительного двора, на котором находились колодезь и фонтан (2 Цар. 11, 2; 17, 8). Иногда такие дома имели передний двор, из которого люди входили во внутренний двор через дверь или подымались в верхние этажи или на кровлю с помощью лестниц (Марк. 14, 68; Лук. 16, 20; Иоан. 18,16; Деян. 10, 17). Кровля была плоская, только немного наклоненная для стока дождевой воды и огороженная перилами (Втор. 22, 8). Кровлей пользовались для различных домашних потребностей, — для отдыха и сна, для уединенных размышлений и религиозных упражнений, а также и в тех случаях, когда кто-нибудь хотел кого-либо повидать и послушать, что он говорил или делал (2 Цар. 11, 2; 1 Цар. 9, 25; Деян. 10, 9; 2 Цар. 16, 22; Матф. 10,27; Ис. 22, 1). На кровлю вела лестница, как с улицы, так и из внутренности дома. С кровлей сообщалась так называемая горница, которая обыкновенно была местом уединения, своего рода домашней молельной (2 Цар. 18, 33; 4 Цар. 23,12; Деян. 1, 13; 20, 8) или запасной комнатой для гостей (4 Цар. 4, 10). Стены вообще изящно отделывались, иногда разделывались слоновой костью (3 Цар. 22, 39; Иерем. 22, 14). Свет проходил через решетчатые окна (Суд. 5, 28). Двери запирались деревянными засовами, и косяки расписывались пословицами (Втор. 6, 9). У богатых людей были особые комнаты для лета и комнаты для зимы, причем последние снабжались камином или печью (Иерем. 36, 22; Амос. 3, 15). Задние комнаты предназначались для женщин, и в них никто не мог входить, кроме господина дома.

Еврейская архитектура, в собственном смысле этого слова, возникла, однако, не раньше времен царей. Но, непосредственно после завоевания Сиона, Давид начал перестраивать и укреплять этот город и строить дворец для себя. Еще величественнее и блистательнее были предприятия в этом отношении его сына Соломона. Он расширил и усилил городскую стену и замок Милло (3 Цар. 3, 1; 9, 15, 24; 11, 27), воздвиг крепости и дворцы также вне столицы (3 Цар. 9, 15—19) и построил дорогой водопровод, посредством которого великолепная вода проведена была из области етамской, к юго-западу от Вифлеема, в Иерусалим. Двумя его наиболее величественными зданиями, однако, были храм и дворец. Для построения первого потребовалось семь с половиною лет (3 Цар. 6, 38) и, кроме того, три года для собирания и подготовления материалов, в течение какового времени работало 183,000 евреев и иноземцев. Подрядчиками и надсмотрщиками были финикияне. Кедровые и кипарисовые брусья, а также, вероятно, и камни, были привозимы с Ливана, сплавляемы по морю до Иоппии и оттуда препровождаемы в Иерусалим. На горе Мореа приходилось также воздвигнуть огромные постройки, для которых употреблялись громадные камни, до тридцати футов длины, семи с половиною футов толщины, и эти камни высекались таким способом, который нигде не встречается, кроме Финикии и Сирии. Эти поистине циклопические стены отчасти выдержали превратности тридцати веков, хотя самый храм совсем исчез. Для построения царского дворца потребовалось тринадцать лет (3 Цар. 7, 1). Он стоял на северо- восточной стороне горы Сиона, к западу от храма, и состоял из двух больших дворов, соединенных проходным двором (4 Цар. 20, 4). В центре переднего двора стоял дом из леса ливанского, в 200 футов длины, 100 футов ширины и 60 футов высоты; он состоял из трех этажей, и составлял нижний двор, окруженный открытыми галереями, из четырех рядов кедровых колонн. На заднем дворе находился дворец, в собственном смысле этого слова, с помещением для жен и прочих. Стена в три ряда огромных высеченных камней, с бойницей из кедровых брусьев, окружала всё это здание. Внутренние украшения состояли исключительно из лиственных орнаментов.

Из того обстоятельства, что, как при Давиде, так и еще более при Соломоне, всякое архитектурное предприятие исполнялось с помощью царя Хирама тирского и его финикийских художников (3 Цар. 5, 9; Иосиф Флавий, Древности VIII, 5,3), вообще заключали, что еврейская архитектура была простым подражанием архитектуре финикийской. И это мнение, помимо указанного соображения, подтверждается признаками архитектурными: применение дерева к постройке, деревянные балки, стены, обложенные деревом или золотыми пластинками, бронзовые колонны в храме и обилие литейных произведений — вот главные признаки этого сближения. Тем не менее, не только общее впечатление, получаемое при описании дворца, но и многие подробности — напоминают нам дворцы нильской долины. Некоторые историки искусства находят возможным видеть в еврейской архитектуре эпохи блестящего развития ее, также и некоторые следы влияния ассирийского и египетского. После времени Маккавеев, особенно при Иродовой династии, получил здесь преобладание греческий стиль. Все великолепные здания того времена — гимназии, бани, театры, дворцы и колоннады — были греческие, и, новый храм был построен Иродом под этим именно влиянием (И. Флавий, Древн., XV, 8, 1; XV, 9, 4; VI; XV, 10, 3). См. Скиния, Храм.

Литература. Michaelis, De Jud. Arch., Gotingen 177; Lubke, Geschichte der Architectur, 1865, De Vogué, L'Architecture dans la Syrie, Paris 1865 ; Perrot et Chipier, Histoire de l'art dans Pantiquité, t. IV. Judée, Paris 1887 и др.

N. N.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 729. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за г. Орфография современная.

Смотрите также: