ЗОСИМА (сильный жизнью, живущий жить, греч.) — имя нескольких святых. Из них:
- Зосима преп. родился в финикийском селении Синде; был монахом в царствование Юстиниана Великого. Предсказал землетрясение в 526 г., разрушившее Антиохию. Память 8 июня.
- Зосима муч.-воин, пострадал в городе Аполлонии-Созопольском, при импер. Траяне. Пам. 19 июн.
- Зосима св. муч., пустынник кирикийский, был найден звероловами-язычниками и предан мукам. Когда он был стремглав с камнем на шее повешен, пришел лев из пустыни и поддерживал камень. После этого он был отпущен мучителями и скончался в пустынной горе. Пам. 19 сент. и 4 янв.
- Зосима св. муч. Пострадал при Диоклитиане в Малой Азии. Пам. 28 сент.
- Зосима преподобный старец, обретший препод. Марию Египетскую в пустыне Иорданской; умер, имея около ста лет от роду; жил в VI веке. Пам. 4 апр.
- Зосима святитель, епископ сиракузский. С семи лет был отдан своими благочестивыми родителями в монастырь св. Лукии в Сиракузах. Впоследствии был избран иноками сей обители в игумена и настоятельствовал в ней 40 лет. Потом был избран епископом в городе Сиракузах. Был епископом 13 лет· при императоре Константине II. Отличался милосердием к бедным. Умер 90 лет в 662 г. Многие при кончине его получили исцеление. Пам. 30 марта.
- Зосима святитель, киликиянин, епископ Вавилона Египетского. Сначала был иноком Синайской горы; посланный в Александрию по делам монастыря, был рукоположен во епископа гор. Вавилона. Скончался в глубокой старости, возвратившись на Синайскую гору; жил в VI веке. Пам. 4 июня.
ЗОСИМА Соловецкий, преподобный. До нас дошла третья редакция жития св. Зосимы и сподвижника его Савватия, но при ней сохранились известия о происхождении и судьбе первых двух. Старец Герман, сподвижник святых (между 1478—1484), разсказывал о жизни святых клирикам, а те записали его рассказы, «не украшая писания словесы». Но скоро инок из Белоозера взял эти записки почитать и не возвратил монастырю. Вторая редакция принадлежит перу ученика пр. 3осимы, инока Досифея. Досифей писал по поручению новгородскаго архиепископа Геннадия, ученика пр. Савватия. Но Досифею, показался его труд «грубым писанием» и он отдал его для отделки низверженному митрополиту Спиридону. Так произошла третья дошедшая до нас редакция жития. При управлении новгородской епархией Макарием, Соловецкий монастырь отправил инока Богдана к южным славянам с поручением найти искусного составителя житий для новой переработки жития своих основателей. Богдан привез два похвальные слова, составленные Львом Филологом, которые потом служили образцами для русской агио- биографии. Максим Грек составил предисловие к житию спиридоновской редакции. В 1548 г. к прежним чудесам был прибавлен ряд новых. Наконець, в 1679 г. труды Досифея, Максима Грека, сказания о позднейших чудесах и служба святым были соединены в один сборник, получивший название «Соловецкий патерик».
Зосима родился в новгородской области, в селе Толвуе, на берегу Онежского озера. Сначала он поселился на поморье, на устье реки Сумы. Здесь он встретился с иноком Германом, который прежде жил с преподобным Савватием на Соловецком острове. В 1436 г. 3осима и Герман переселились на Соловецкий остров и построили здесь себе келью. Вскоре к 3осиме стали стекаться ученики, которые построили храм и обитель и избрали 3осиму своим игуменом. В 1465 г. преподобный 3осима перенёс мощи преподобного Савватия с реки Волги в Соловецкую обитель. Соловецкий остров принадлежал тогда к новгородской области и 3осиме по делам обители приходилось ходатайствовать в Новгороде перед знаменитою Марфою Посадницею. Скончался Зосима в 1478 г. К лику святых он причтен на московском соборе 1547 г. 8 августа 1566 г. мощи его перенесены в придел соборного храма, посвященный преп. Зосиме и Савватию. Пам. его 17 апр.
Литература. Сергий, II, 99, 258; Тимофеев, «Русск. Ист. Библ.» III, 27, 28, 76; Филимонов, «Иконописный подлинник», 160, 161, 323, 324; Ключевский «Древнерусския жития св.», 198 — 200, 269 — 270, 327; Шляпкин, «Описание рукоп. Сузд. Сп.-Евф. мон.», стр. 45, 48; Барсуков, «Источники русской агиографии», 484—492.
ЗОСИМА Ворбозомский, † в 1550 г., ученик Корнилия Комельского, автор «Поучения и послания Изосимы святаго к Настасии дщери моей». Поучение издано Костомаровым в «Материалах». Память его 4 апр. Мощи почивают под спудом Благовещенской церкви упраздненнаго в 1764 г. Ворбозомского монастыря (в 20 верстах от Белозерска).
См. Филарет, «Обзор», ч. I, стр. 156, Сергий, «Месяцеслов», II, 86, Строев, «Списки иерархии», стр. 121; Барсуков, «Источники русской агиографии», стр. 205.
ЗОСИМА преподобный—волоколамский чудотворец, основавший вместе с Адрианом Волоколамским Сестринский монастырь, находящийся на р. Сестре в волоколамском уезде. Скончался в 1592 г.
ЗОСИМА иеродиакон, а потом иеромонах Троице-Сергиева монастыря, дважды путешествовал на Восток. Первый раз он в 1414 г. сопровождал дочь великого князя Василия Анну, помолвленную за сына Мануила Палеолога Иоанна и посетил Царьград. Весною 1419 г. он снова отправился на Восток, посетил Афон, о. Хиос, Патмос и 7 апреля 1420 г. прибыл в Иерусалим. Свои путешествия Зосима описал в сочинении: «Книга, глаголемая Ксенос, сиречь Странник, диакона Зосимы о пути иерусалимском до Царьграда и до Иерусалима» или «Хождение инока Зосимы». Издано оно у Сахарова в «Сказаниях русского народа», т. II, стр. 59, и в «Православном Палестинском Сборнике», т. VIII, вып. 3, Спб. 1889 (см. О. Греков, «Древнерусские паломники», I, 1891г., и «Журн. Мин. Нар. Пр.» 1889 г., ч. CCLXVI. декабрь, отд. II, стр. 563).
ЗОСИМА—митрополит всея России. По уверению Иосифа Волоцкого, архимандрит Симоновскаго монастыря Зосима, тайный приверженец ереси жидовствующих, был поставлен в митрополиты великим князем Иваном Васильевичем благодаря влиянию протопопа Алексея. По требованию Геннадия, арх. новгородскаго, и других епископов 17 октября 1490 года, спустя лишь 21 день после поставления Зосимы в митрополиты, был созван собор в Москве, на котором жидовствующие были осуждены и митрополит должен был согласиться с решением собора (см. под сл. Жидовствующие). Но после собора митрополит вместе с другими еретиками предался со всею ревностью пропаганде ереси. У нас, как и в Греции, было распространено верование, что с окончанием семи тысяч лет настанет кончина мира. Поэтому богослужебная пасхалия доведена была у нас до семитысячнаго года и на нем останавливалась. Когда семитысячный год прошел (он оканчивался августом 1492 года), а кончины мира не последовало, нужно было продолжить пасхалию и на дальнейшее время. Это и сделал Зосима, расчислив пасхалию на 20 следующих лет. После проверки новой пасхалии Геннадием и другими епископами она была обнародована во всей митрополии около декабря 1492 года. Еретичество митрополита было узнано нескоро, а когда оно было узнано и поборники православия стали обличать его, он вступил с ними в ожесточенную борьбу. Но он сам помог православным свергнуть его с кафедры. Великий князь, не веривший обвинениям митрополита в еретичестве, был вынужден удалить его с кафедры за пьянство и другие пороки. Зосима был митрополитом с 26 сентября 1490 г. по 19 мая 1494 года. Низведенный с кафедры Зосима, по словам летописей, отошел в келью в Симоновом монастыре, а из Симонова монастыря в Троице-Сергиев монастырь. Недавно найдено краткое поучение Зосимы с собором 1490 года против жидовствующих (издано Павловым в «Памятниках» № 117). Поучение, как и согласие с соборными постановлениями против жидовствующих, было вынуждено, и нельзя видеть в нем доказательства православия Зосимы, хотя с несомненностью решить вопрос об еретичестве Зосимы пока нельзя.
Литература. «Правосл. собеседн.» 1860 г., ч. II; м. Макарий, «Ист. р. ц.», т. XVII; Голубинский, «Истории русской церкви », т. II, стр. 566—577, 608 — 610·, «Русская историческая библ. , т. VI; «Современные Известия» 1884 г. № 266; Д. Иловайский, «Еще о ереси жидовствующих», М. 1881.
ЗОСИМА (Ζώσιμος) — историк, составил историю римских императоров ('Ιστορία νέα) в 6 книгах, из которых первая содержит краткий очерк трех первых веков, а пять остальных подробно описывают время от Диоклетиана до 410 г. и составляют важный источник для истории этого периода. Зосима был язычник, живший в Константинополе и до того преданный культу богов, что в уничтожении его видел причину падения римского государства. К выдающимся христианским государям он относится с ненавистью. Время его жизни не установлено твердо. Мендельсон, новейший издатель его труда (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887) составление «Истории» относит ко времени между 450 и 501 годами, тогда как другие во 2 кн. XXXVIII гл. видят намек на уничтожение подати с ремесленников (χρυσάργορον) в 501 году при императоре Анастасие и относят поэтому составление «Истории» к позднейшему времени (см. W. Christ. Gesch. d. griech. Litt,, 3 Aufl., München 1898, 797). Сочинение это выгодно отличается от большинства других исторических компиляций как краткостью и чистотой языка, так знанием дела и меткостью суждения.
См. Я. Алфионов, «Император Юлиан и его отношение к христианству».
ЗОСИМА — папа, был по происхождению грек. 18 марта 417 года он вступил на папский престол после Иннокентия I и умер 26 декабря 418 года. Его правление замечательно тремя фактами. В письме к галльским епископам 22 марта 417 года Зосима повелел, чтобы ни один галльский пресвитер не приезжал в Рим или в другое место без отпускной грамоты (litterae formatae) Патрокла, епископа арлесскаго, и чтобы этот митрополит посвящал епископов Виенны и обеих нарбоннских провинций. Таким образом епископ арлеcский делался митрополитом трех провинций и приматом всей Галлии. Это распоряжение папы вызвало противодействие епископов Виенны, Нарбонна и Марселя. Дело кончилось только при папе Льве I, который отнял у преемника Патрокла права митрополита над Виенною и подчинил четырех епископов виеннскому митрополиту, а всех остальных арлесскому. Второе событие правления Зосимы — пелагианские споры. Сначала папа согласился с составленными в общих выражениях и поданными ему Целестием и Пелагием исповеданиями веры и высказался в их пользу, но, когда африканские епископы снова осудили пелагианство, папа в своем Epistola tractoria осудил Пелагия и Целестия (см. Пелагий), Зосима принял сторону пресвитера Сикки Апиария, низложеннаго своим епископом, и настаивал на его восстановлении. Этим было положено начало продолжительным спорам о праве аппеляции. По смерти Зосимы в Риме при выборе преемника ему произошли смуты (см. Бонифаций и Евлампий).
Литература. I. Langen, «Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo's I», Bonne 1881, 724 — 763; Duchesne, «Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule», I, Paris 1894, 93 —110; Фаррар, «Жизнь и труды св. отцов» перевод A. П. Лопухнна, изд. 2-е, т. II, стр. 399, прил. IV, стр. 533; Робертсон и Герцог, «История христианской церкви», т. I.
* Александр Магистрианович Кремлевский,
магистр богословия, законоучитель
Ярослав. Демид. лицея.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 763. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.