Иуда Иаковлев, один из XII Апостолов, упоминается в списке их Лк. 6, 16 и Деян. 1, 13. Иаковлевым он называется, очевидно, в отличие от Иуды, брата Господня (Мф. 13, 55. Мрк. 6, 3) и Иуды Искариота. А если так, то его следует отожествить с „Иудой не Искариотом“ Ин. 14, 22. Далее: так как у других синоптиков в перечне Апостолов на месте Иуды Иаковлева — между Иаковом и Симоном — стоит Фаддей (Мрк. 3, 18), или Леввей, прозванный Фаддеем (Мрк. 10, 3), то Иуда Иаковлев отожествляется с Фаддеем [именуемым у блаж. Иеронима in Matth. X, 4 op. Migne lat. XXVI, 61 „trianimus“]. По-видимому, первоначально и у Евангелиста Матфея стояло одно лишь слово Фаддей. Чтение это имеется во многих „западных“ текстах и косвенным образом подтверждается смешением в апокрифической литературе Фаддея с Аддаем или Аддеем, Апостолом Сирии из семидесяти („Энц." I, 97 и 337 и Smith and Wace, Diction, of Christ. Biogr. IV, 875). В некоторых греческих рукописях и в Итале (Olp Lat. Bibl. Texts II, 39; III, 115) вместо Фаддей стоит Леввей, очевидно, вследствие сходства значений thad — грудь и leb — сердце и по причине смешения Леввея с Левием, ибо этот последний Апостол, названный Лк. 5, 27, пропущен в других синоптических списках. Современное славянское и русское чтение Мф. 10, 3, которое имеется в большинстве греческих, сирийских, эфиопских и армянских текстов, представляет из себя попытку согласить две вышеуказанные редакции (ср. Wesicott and Hort, The New Testament in Greek II, App. 11). Подобным же образом объясняется замена в некоторых списках Италы Thaddaeus чрез Judas Zelotes (Old lat. Bibi. Texts I, 16; III, 12; Westcott and Hort 1. с.). — Единственную биографическую черту сообщает об этом Иуде Иаковлеве Евангелист Иоанн (14, 22), передавая его вопрос: „Господи! что это Ты хочешь явить Себя нам, а не миру!“ Вопрос этот показывает, что Иуда, подобно другим ученикам, не расстался с любимою мыслию иудеев о Мессии, как о земном царе.
По месяцеслову Василия, Иуда был в Месопотамии в Едессе, где уврачевал Авгаря, и после в городе Арате на кресте пронзен стрелами. По славянскому прологу, он пострадал на арадском острове. Город и остров Арад находятся в Финикии, а не в Месопотамии (см. Stadler, Heiligen Lexicon, Judas 7). По армянскому преданию, Апостол Иуда прибыл в Армению около 60 г. и встретился здесь с Апостолом Варфоломеем в г. Арташате на Араксе; многих он просветил и пригвожден ко кресту в 72 г. в Ормии в Великой Армении, т. е. в Урмии. В таком случае Арат, значит, был около гор араратских (архиеп. Сергий, Полный месяцеслов Востока II2, 227). — Иуду Иаковлева нельзя отожествлять с Иудой, братом Господним (Мф. 13, 55. Мрк. 6, 3; ср. Иуды 1). Во-первых, тогда пришлось бы и Иакова „брата Господня“ отожествлять с Иаковом Алфеевым [см. „Энц“. II, 1113—1126; VI, 42 сл. 56 сл. 67. 68. 76. 81]. Во-вторых, Ιούδας Ιακώβου естественнее переводить не „брат Иакова“, т. е. брата Господня (Иуд. 1), а „сын Иакова“ (неизвестного в истории). В-третьих, тожество Иуды „брата Господня“ с писателем послания Иуды очевидно (см. выше); но писателя послания нельзя считать Апостолом из XII, ибо он не причисляет себя к Апостолам, поскольку убеждает самих читателей „помнить предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа“ (ст. 17) и называет себя лишь „братом Иакова“ (ст. 1), — очевидно с целию подкрепить себя признанным авторитетом брата, а отсюда следует, что Иуду „брата Господня“ нельзя сливать с Иудой Иаковлевым, Апостолом из XII. Ясность различения двух этих лиц в предании затемняется тем обстоятельством, что биографические черты, приписываемые Иуде Фаддею, переносятся на него с Фаддея, различаемого от Иуды-Фаддея и считаемого Апостолом из LXX.
* Сергей Викторович Троицкий,
кандидат богословия, преподаватель Александроневского
духовного училища в Спб., член редакции «Церковных Ведомостей»
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 517. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.