Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 2
Пишущий об этих вещах попадает, как говорит св. Иоанн Златоуст1, в положение очень затруднительное, даже невозможное: «Выразившись благопристойно, нельзя тронуть слушателя; а чтобы сильнее поразить его, надлежит представить дело яснее во всей его наготе».
Я буду здесь говорить лишь о тех видах и формах противоестественного разврата, о которых говорит само Священное Писание2, обо всем же остальном умолчу по заповеди (Еф. 5, 3, 12). Но совсем молчать тоже нельзя, когда не молчат Сам Бог и Его уста — пророки и апостолы. Наступило такое время, подобно самым мрачным и беспросветным эпохам древнего языческого мира, когда стало больше порочных, чем целомудренных, когда вот и цвет общества — молодежь гибнет повально, как мухи осенью, от этих страстей, так что разглагольствовать о каком-то ложном стыде, неприличии, щепетильности или опасности научить пороку незнающих не приходится. Теперь не только «всё» каждому мальчишке и девчонке известно, но они сами являются часто учителями других, и даже взрослых (стоит вспомнить только детскую проституцию и предлагающих услуги семи-восьмилетних девочек).
На Писание, святых отцов и постановления Церкви я буду опираться по следующим основаниям:
1. Все мы обязаны знать и исполнять их слова как заповеди, и если так не поступаем, то на Страшном Суде получим вечное наказание вместе с демонами в аду.
2. В них, в этих словах божественных пророков и апостолов и Самого Христа, сказывается наш приговор за нарушение заповедей. Как же относиться к нему безучастно?
3. Но мало только знать, что это мерзостнейший грех. Ведь если за него положено наказание, то кто будет настолько безумен, чтобы не справиться, пока еще не пришла казнь, какова же его мера? Если в миру этим интересуются прежде всего и в случае ее чрезмерной суровости подают, как говорят, на кассацию, то тем более так следует поступать в духовной области. Правда, здесь нельзя заявить Богу протест, но зато можно и нужно смириться, плакать, просить и умолять Его о помиловании ради любви Его к людям. А соответственно с величиною греха и наказания за него мы должны соразмерить и меру своего раскаяния, своих слез, своей епитимий.
4. Только у Церкви мы должны просить лекарств для уврачевания наших страстей и только этими средствами пользоваться как безвредными и совершенно исцеляющими. Обращаться же, минуя Церковь, к знахарям, какие бы высокие клички они ни носили — профессоров ли, ученых, докторов медицины и так далее, христианину, особенно в настоящее время, становится прямо-таки вредным3 и во всяком случае недостаточным. Ведь дело не в том только, чтобы не совершать греха на деле, но в том, чтобы уничтожить саму страсть и изгладить будущее за неё наказание. Сделать, конечно, это врачи не могут. Итак, нужно знать церковные средства врачевания пороков.
5. Так как больший вред терпит во всем этом все-таки душа, а не тело, то обыкновенно бывает, что по своем обращении от тьмы к свету покаяния она, ужасаясь сделанного, приходит в уныние и отчаяние. Необходимо, следовательно, показать примеры того, как люди, подобным же образом впадшие чрез козни диавольские в ров беззаконных страстей, не только выходили из него, но и получали совершенное прощение и водворялись в прежнем своем чине духовном, иногда очень высоком.
6. Наконец, знать надо и самые козни бесов, посредством которых они искушают нас противоестественными страстями, и ведать, можно ли когда-либо, хотя бы мы и святости достигли, не бояться их.
Малакия, рукоблудие (онанизм, мастурбация *, хиромания, ипсация ** и прочее)
Не льстите себе... — говорит апостол, — ни сквернителе, ни малакии — μαλακοι — ..Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9).
* Сокращенное от мануступрация: manus (лат.) — рука и stuprare (лат.) — осквернять, делать блуд.
** Этот термин в недавнее время (1921 г.) был предложен польским врачом из Кракова, доктором Куркевичем. Он понравился и другим врачам (Гиршфельду, Присману), так как более точно определяет существо порока, не всегда совершаемого посредством рук. Ипсация — от латинского ipse — «сам»: автор термина хотел отметить, что такой акт совершается человеком над самим собой. (Присман М. Ипсация (онанизм) в освещении современной науки. Берлин: Врач, 1922. С. VIII.)
Вот приговор рукоблудникам. Отца же их — ветхозаветного Онана — Бог наказал смертью за совершение этого греха (Быт. 38,9-10). Зло было перед очами Господа то, что он делал, — говорит Библия про Онана, — и Он (Бог) умертвил его4. И в настоящее время Церковь, по правилу Иоанна Постника, назначает совершившему грех (мужчине и женщине одинаково) сухоядение и до 100 поклонов на день в продолжение 40 дней.
« Аще же не может сухо ясти, да удержится от причастия (имело значение, когда люди причащались если не ежедневно, то очень часто. См.: "Основы". Отдел III. Гл. 7. § 5. Таинство св. причащения. — Еп. Варнава) одно лето (то есть год. — Еп. В.) и поклонов 50 на всяк день»5.
Взаимное рукоблудие наказывается вдвое, то есть восемьюдесятью днями сухоядения (или двумя годами отлучения от Св. Тайн) и пятьюдесятью поклонами на день6. С духовных лиц взыскивается еще, конечно, строже7.
Бегайте блудодеяния, — повторяет апостол Павел (1 Кор. 6,18), — всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть; а блудяй во свое тело согрешает — εις το ιδιον — собственный организм расшатывает.
«Уже с давних пор половым излишествам приписывали очень серьезное значение, в смысле влияния на центральную нервную систему, — говорит известный психиатр профессор П. Ковалевский8. — Дурное влияние этого деяния тем сильнее, чем в более молодом возрасте началось злоупотребление и упорнее продолжалось упражнение. Это влияние злоупотребления отражается как на физической, так и на нравственной и умственной жизни человека. С физической стороны является слабость, разбитость, истощение. В характере — раздражительность, вспыльчивость, скрытность, наклонность к отчуждению и уединению, подозрительность и т. п. В умственном отношении — притупление памяти, ограничение сообразительности и вообще умственная отсталость...
Некоторые авторы описывают случаи сумасшествия, обязанные своим происхождением онанизму и мастурбации. Sbitzka говорит, что мастурбаторное сумасшествие является преимущественно у мужчин между 13-20 годами жизни. Пациенты эти слабы, анемичны, с холодными конечностями... Очень часто у таких больных являются затылочные боли... Из психических признаков, крайне изменчивых, можно указать на отсутствие внимания, рассеянность, отсутствие выдержки при какой-либо работе, умственную лень и слабость, боязнь, чтобы по лицу не узнали о пороке, — вообще всякие страхи. В дальнейшем течении является: ребячество, собирание ненужных вещей, писанье глупых дневников и т. п. Иногда проявляется наклонность к самоубийству. В менее выраженных случаях является упадок и ослабление нравственности...
Draper говорит, что при онанизме появляется напряжение деятельности фантазии, отвращение от противоположного пола» и так далее.
Дрэпер совершенно верно подметил дело — диавол может довести человека до падения не иначе, как через громадный наплыв блудных помыслов до полного опьянения и отуманивания ими9. Причину избегания рукоблудниками женского пола вскрывает ниже преп. Иоанн Лествичник.
«Бесы... ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющую тело»10. И понятно — почему: «Чистота нас усвояет Богу и, сколько возможно, делает Ему подобными»11.
Но ввергнуть только вообще в блуд им мало. И чем человек чище хочет быть и святее, тем, наоборот, более гнусными страстями бывает искушаем. Таким образом «диавол все усилие, старание, ухищрение, коварство и все свои козни устремляет к тому, — говорит св. Иоанн Лествичник12, — чтобы проходящие монашеское житие и подвизающиеся на сем поприще, исполненном искушений, были боримы противоестественными страстями. Посему часто, находясь в одном месте с женским полом и не будучи боримы плотской похотью, или помыслами, некоторые ублажают себя; а того не разумеют несчастные, что где большая пагуба, там в меньшей нет нужды».
«Думаю, что всеокаянные убийцы, — продолжает святой отец, — по двум причинам обыкновенно низвергают нас, бедных, в противоестественные падения: потому что мы везде имеем удобность для таких согрешений и потому что они подвергают нас большей муке. Узнал сказанное тот, кто прежде повелевал дикими ослами, а потом сам был поруган и порабощен адскими ослами. И питавшийся некогда хлебом небесным после лишился сего блага. Всего же удивительнее то, что и после его покаяния наставник наш Антоний с горькой скорбью сказал: "Великий столп пал!" Но образ падения скрыл премудрый муж, ибо знал, что бывает телесный блуд и без участия иного тела»13.
Случай, на который ссылается св. Иоанн Лествичник, следующий.
Авва Антоний Великий услышал о некоем молодом монахе, что тот сотворил на пути такое чудо: увидев некоторых старцев, которые путешествовали и от пути утомились, он велел диким ослам подойти и на себе нести старцев, пока дойдут до Антония. Старцы рассказали об этом авве Антонию. А он отвечал им:
— Монах этот, как мне кажется, есть корабль, полный груза. Но не знаю, взойдет ли он в пристань.
Спустя несколько времени, авва Антоний вдруг начал плакать, рвать на себе волосы и рыдать. Ученики спросили его:
— О чем плачешь, авва?
— Сейчас пал великий столп Церкви! — отвечал им старец. Это он говорил о молодом монахе. — Но пойдите сами к нему, — продолжал он, — и посмотрите, что случилось!
Ученики идут и находят монаха сидящим на рогоже и оплакивающим сделанный грех. Увидев учеников Антония, монах говорит им:
— Скажите старцу, чтобы он умолил Бога дать мне только десять дней жизни, и я надеюсь очистить грех свой.
Но не прошло и пяти дней, как он скончался14.
Видя такую злобу и коварство врагов и зная, что никто не застрахован от падения, мы должны быть крайне осторожны.
«Возлегши на постель, — предупреждает преп. Иоанн в своей «Лествице»15, — мы наиболее должны бодрствовать и трезвиться, потому что тогда ум наш один без тела борется с бесами; и если он бывает сластолюбив или исполнен сладострастных мечтаний, то охотно делается предателем».
Поэтому — «Память смерти да засыпает и да восстает с тобою, и вместе с нею Иисусова молитва единопомышляемая; ибо ничто не может тебе доставить столь сильное заступление во время сна, как сии делания»16.
Вообще же в то время, когда восстают на нас бесы, окружив тучею скверных помыслов и влекуще на грех, «великою помощью служат нам: худая одежда, пепел17, стояние всенощное, голод, жажда, палящая язык и немногими каплями прохлаждаемая, пребывание при гробах18, а прежде всего смирение сердца и, если есть возможность, отец духовный или усердный брат, скорый на помощь и старый разумом. Ибо я почитаю за чудо, чтобы кто-нибудь мог один сам собою спасти корабль свой от сей пучины»19.
Итак, пусть каждый хорошо помнит, что главное — в смирении и молитве. «Представь Господу немощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия»20.
В заключение упомяну еще вкратце об одном молодом монахе древних времен, впавшем в грех с самим собою и чрез покаяние вчиненном со святыми отцами.
«Назад тому десять лет, — передавал преп. Иоанн, игумен Раифской пустыни, св. Иоанну, списателю «Лествицы», — я имел здесь брата весьма ревностного и такого подвижника, что видя его горящего духом, трепетал и боялся за него диавольской зависти, чтобы он в быстром течении как-нибудь не преткнул о камень ногу свою, что часто бывает с поспешно ходящими. Так и случилось. В глубокий вечер он приходит ко мне, показывает обнаженную язву, требует пластыря, просит прижигания и изъявляет великое смущение духа. Но видя, что врач хочет употребить не весьма жестокое резание (потому что он достоин был милосердия), повергает себя на землю, хватается за ноги врача, орошает их обильными слезами, просит заключения в Темницу21, которую ты видел. "Невозможно мне, — взывал он, — не пойти туда". Наконец он убеждает врача изменить милосердие на жестокость, что в недугующих редко и удивительно. Немедленно поспешает он к тем кающимся и делается сообщником и сострадальцем их. От любви Божией уязвленный в сердце печалью, как мечом, он в восьмой день отошел ко Господу и просил, чтобы ему не делали погребения; но я вынес его сюда и положил с отцами, как достойного, потому что он, после семи дней рабства, в восьмой разрешился и получил свободу. Некто же [из святых] достоверно узнал, что он не прежде встал от худых и скверных ног моих, как умилостивив Бога. И не удивительно: потому что, восприяв в сердце веру евангельской блудницы, с таким же упованием, как и она, омочил слезами он смиренные мои ноги, а Господь сказал, что верующему все возможно (Мф. 9, 23)»22.
Женолюбство (трибадия,* (* От τριβεον — тереть (греч.)) лесбийская или сапфическая любовь,23 филогиния)24
Разобранной выше страстью открылся ряд противоестественных пороков. Онанизм, такой «невинный», «скромный» порок, как думают многие, по сравнению с открытым блудом с женщинами, является, с евангельской точки зрения, совсем не невинным, а напротив, противоестественным, чудовищным. Что же говорить о прочих извращениях? — Вся хитрость и намерение бесов состоит в том, чтобы так или иначе отвратить человека от другого пола и обратить его вожделение и похоть или на самого себя, или на свой собственный пол (таких лиц в специальных книжках называют гомосексуалистами, уркиндами), или, наконец, на животных и на что угодно другое, лишь бы была нарушена заповедь, данная Самим Богом (Быт. 2, 24; Мф. 19, 5-6).
«Смотри, какое большое замешательство произошло с обеих сторон (в мужчинах и женщинах), — говорит св. Иоанн Златоуст. — Люди сделались врагами себе самим и друг другу. Открыта жестокая брань в разных видах и с разных сторон — брань, которая беззаконнее всякого междоусобия; она разделена на четыре рода, которые все суетны и преступны. Так, не двух и трех, но четырех родов происходила у них брань. Рассуди сам. Двоим, разумею жену и мужа, надлежало составлять одно, как сказано: будете два в плоть едину (Быт. 2, 24). А это производилось склонностью жить не поодиночке (не особо друг от друга), но взаимно сопрягались оба пола. Диавол, истребив сию склонность и дав ей иное направление, разделил между собою полы и вопреки закону Божию из одного целого сделал две части. Хотя Бог сказал: будете два в плоть едину, но диавол единую разделяет на две. Вот первая брань! Опять каждая из этих двух частей начала брань, как одна с другою, так и сама с собою. Ибо женщины наносили [речь идет здесь о классическом, языческом, мире — Рим. 1, 26-27] поругание не только мужчинам, но и женщинам, а мужчины восставали друг на друга и на женский пол, как бывает в военной суматохе ночью. Видишь ли вторую и третью брань, четвертую и пятую? Но вот и еще брань! Они сверх сказанного восстали на самую природу. Диавол видел, что самое вожделение всего более соединяет полы; посему старался разорвать сей узел, дабы не только противозаконным расточением семени пресечь род человеческий, но истребить, вооружив людей друг против друга»25.
Итак, вопиют к небу и привлекают на себя мщение свыше эти пороки потому, что идут упорно против заповеди Божией. И женолюбство направлено в сторону от природы, повелевающей женщине стремиться к мужчине, а не к женщине.
...Предаде их Бог в страсти безчестия, — говорит апостол Павел, — и жены бо их измениша естественную подобу — χρησιν (пользование, употребление) — в презестественную — παρα φυσιν (против природы, вопреки естеству) — в противоестественное употребление (Рим. 1, 26).
Гомосексуальные наклонности проявились у женщин очень рано (разумею историческую постановку и датировку вопроса); гораздо раньше, конечно, выступления на историческую сцену пресловутой Сапфо. По крайней мере, известное место у пророка Иезекииля (16, 17-18) свидетельствует об этом צלמיזכר цалмей захар, — «мужские изображения» из золота или серебра, о которых идет здесь речь, очень ясно намекают на извращенные склонности женщин того времени. Арабский перевод, назвавший евр. לצ прямо собственным именем «membrum virile»*, (* мужской член (лат.)) не оставляет в этом никакого сомнения. Что же касается до «обертывания» и «одевания» этих «цалмей захар» «узорчатыми платьями» (ст. 18 ), то это может относиться к ритуальным церемониям фаллического культа26, когда женщины дошли до такой степени безумия, что стали обоготворять своих идольчиков и совершать целое богослужение перед ними.
Но если у евреев встречались половые извращения, то тем более они встречались у финикиян, их учителей в то время. У последних они, конечно, распускались махровым цветом, ибо к этому неминуемо приводил их культ, весь пропитанный нездоровой эротикой. А финикияне были первыми «культурными» учителями греков. И вот мы видим, что греческий Милет, в свою очередь, получает в древности пальму первенства за свои изобретения в этой области27. Выражаясь современным языком, Милет взял патент на производство искусственных механических приспособлений для удовлетворения извращенных потребностей женщин28.
Таким образом, зараза эта, уже по тем данным, которые дала нам в руки история, древнего происхождения. Возможно, она берет начало еще со времен Содома и Гоморры29. В настоящее время гнусность эта свирепствует между женщинами с неменьшей силой30.
Церковь строго взыскивает за этот порок. И если привести здесь соответствующие церковные правила, то женщины (имею в виду, конечно, тех, кто считает себя христианками), может быть, хоть несколько устрашатся той муки в аду, которая их ожидает, если они не покаются. Вполне законно и естественно порок этот приравнять к мужеложеству; по правилу св. Василия Великого, Церковь отлучает таковых на 15 лет от таинства св. причащения, что для настоящего христианина есть предание сатане и та же геенна31.
Мужеложество (педерастия)
...Такожде и мужие, — глаголет божественный апостол, — оставлыие естественную подобу женска пола, разжегошася похотию своею друг на друга, мужие на мужех студ содевающе, и возмездие, еже подобаше прелести их, в себе восприемлюще (Рим. 1, 27).
Посему — ...мужеложницы — αρσενοκοιται — Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9-10; ср.: 1 Тим. 1, 10).
Таких лиц Священное Писание, или, вернее, Бог, называет псами, κυνες (ср.: Мф. 7, 6; Откр. 22, 15).
Со всею определенностью было высказано это положение Богом в Ветхом Завете (Втор. 23, 17-18). Из терминологии еврейского подлинника ясно, что речь идет не о собаках в буквальном смысле, а об извративших свое естество мужчинах. Чудовищность их греха усугубляется тем, что они свой разврат возвели в богослужение32 (как наши хлысты).
Хотя последнее исчезло, потому что ни в какого Бога люди теперь не верят, но и в настоящее время мы видим очень странные вещи. Цивилизованные ученые XX века, наряду с осуждением «легких» грехов (в силу минимальной нравственности, присущей каждому человеку), тут же стараются всеми силами обелить и узаконить самый отвратительный разврат. Понятно, конечно, почему — чтобы им не сказали: врачу, изцелися сам (Лк. 4, 23).
На одной странице мы читаем у них, что, например, музыкой Вагнера «следует пользоваться с осторожностью» (потому что может возбудить чувственность), а на следующей: «Государство не имеет никакого права обрушиваться своими карами на извращенных в половом отношении субъектов»33.
Еще пример. Идеализация известных платоновских взглядов на любовь, которую некоторые философы хотят во что бы то ни стало найти даже там, где ее и быть не может, — яснее я не хочу говорить, — всем уже оскомину набила, до того похвальными песнями ей переполнены разные научные книжки. А на самом деле, «король» древнегреческой философии — «голый», говоря словами известной сказки Андерсена. И нам, христианам, нечего бояться* (* Как не боялся и св. Григорий Богослов, когда клеймил всяких Платонов, Сократов, Диогенов и других прямо с церковной кафедры. Восхваляя истинное подвижничество и божественную любовь иноков к добродетели, он говорит, что она, конечно, «уважительнее, чем Сократова любовь к красоте (стыжусь сказать — к отрокам, хотя она прикрывается честным наименованием)» (Творения. Ч. 1. М., 1889. С. 103. Слово первое обличительное на царя Юлиана)) оценивать известные поступки, как они того стоят, хотя бы в них повинны были такие корифеи общечеловеческой мысли, как Сократ и Платон, Софокл и Эсхил. Грязь всегда будет грязь, и никакие хитроумные старания зафилософствовавшегося разума здесь не помогут. И Бэтэ был прав, не побоявшись сказать в лицо ученым, что столпы античной философии и литературы, действительно, голы от всякой добродетели или хотя бы самой общедоступной нравственности и что в основе всех этих «высоких» рассуждений лежит самая гнусная страсть34. Страсть владела даже стариками, и «величайший» Пиндар, будучи уже на склоне лет, сознается, что «при виде юношески прекрасных тел мальчиков он тает, как воск от огня»35.
...Церковь правилом 62 св. Василия Великого в Третьем каноническом послании .(к Амфилохию) о мужеложниках постановляет: «Кто показал бесстудство на мужчинах, тому пусть будет распределено время наказания, как и впадшему в грех прелюбодеяния», то есть должен быть отлучен от таинства св. причащения на пятнадцать лет36.
Скотоложество
В Ветхом Завете Бог прямо повелевал предавать смерти повинных в этом грехе.
«Ни с каким скотом не ложись, чтобы излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним. Это гнусно» (Лев. 18, 23).
«Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину; да будут они преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20, 15-16).
В Новом Завете святые первоверховные апостолы Петр и Павел грозят худшим и более грозным прещением — вечной мукой (1 Петр. 4, 3-5; 1 Тим. 1, 1).
Такое строгое наказание в Ветхом Завете было необходимо в особенности потому, что в Ханаанской земле, куда Бог направлял евреев, да и вообще у окружающих народов, распущенность царствовала в ужасающих размерах. Египтянки, например, удержу не знали как в поименованном пороке37, так и вообще в блудодеянии (Быт. 39, 7).
Но нельзя сказать, чтобы и наш век отличался особенной чистотой в этом отношении.
Ибо, как мы видели, в то время как Церковь хочет, чтобы ее члены даже не догадывались о существовании подобных пороков, цивилизация смакует их, доставляет потихоньку средства для питания этих страстей и притом имеет дерзость вслух заявлять, что надо уничтожить проституцию. Каким же образом? — Любовь сделать «свободной», брак «раскрепостить», женщину извлечь из домашней обстановки и поместить в среду холостых мужчин и так далее. Это значит, воспользуюсь сравнением преп. Иоанна Лествичника38, в голодного пса бросать мясом, чтобы тот отстал: как будто человек его отгоняет, а на самом деле привлекает к себе. Так и здесь.
В настоящее время св. Церковь скотоложников принимает в общение после пятнадцатилетней епитимии39 или более,40 а иногда только при исходе жизни, смотря по возрасту и другим обстоятельствам.41
На этом можно и окончить описание противоестественных страстей42. Приведу в заключение слова ангелов, сопровождавших на мытарствах душу блаженной Феодоры после ее смерти. Когда они миновали беспрепятственно блудные заставы, то ангелы сказали ей:
— Знай, что редкая душа минует их свободно: весь мир погружен во зло соблазнов и скверн, все люди сластолюбивы и блудолюбивы... Хвалятся власти блудных мытарств, что они одни более всех прочих мытарств наполняют огненное родство во аде43.
Да сохранит нас от всего этого Бог!
Примечания:
1. См.: Феофан, еп. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. Ч. 1. М., 1890. С. 113.
2. Сообщать больше сведений нет нужды, ибо в Библии сказано обо всем самом существенном. Изобретательности же у диавола нет конца, и, желая исчерпать ее, врачи за одно только последнее время (конец XIX — начало XX века) написали по вопросам сексуальной патологии целые горы книг. Но и это, без сомнения, сделано по внушению врага, вред — а не польза! — приносимый такими книгами, очевиден даже для самих ученых. Один из психиатров (специальность особенно должна быть убедительной и имеющей отношение к ним самим <т. е. к врачам>) так отзывается об этом море специальной литературы, которое напрудили его коллеги: «Существует целая литература о вредном влиянии онанизма на организм человека. И нужно сказать правду, что эта литература сама по себе производит несравненно более гибельное влияние на подверженных греху Онана, чем самый онанизм. Эту литературу я ставлю в число причинных моментов душевного расстройства и приписываю ей в некоторых случаях большее значение, чем самому онанизму. Мне известно немало случаев, что книги о вреде онанизма доводили людей до самоубийства и полного развития душевного расстройства» (Ковалевский П. Душевные болезни. Т. 1: Общая психопатология. СПб., 1905. С. 234).
3. Яд современной науки состоит в том, что она пороки, даже противоестественные, объявляет ни больше ни меньше как простым естественным дефектом (недостатком) природы, наравне с телесными недостатками, хромотой, слепотой и прочими. Так делал уже знаменитый Авиценна, средневековый (980-1037) арабский врач и философ (Canon medicinae, XX, I, 40, где он мужеложество называет «физическим недостатком». См.: Sprengel K. Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneikunde. Bd. 2. Halle, 1823. S. 433). В нынешнее время наука распространяет те же самые воззрения. См.: Bloch I. Die Homosexualitдt in Kцln am Ende der 15. Jahrhundert // Zeitschrift fьr Sexualwissenschaft / Herausg. M. Hirschfeld. Bd. 1. Leipzig, 1908. S. 528-535.
4. Порок этот, как видно отсюда, очень древен. Может быть, нижеуказанное место из Иез. 16,17-18 можно понимать и в смысле этого порока. Плутарх рассказывает, что Диоген, «философ в бочке», предавался онанизму публично на городском рынке. См.: Присман М. Ипсация (онанизм) в освещении современной науки. Берлин: Врач, 1922. С. IX.
5. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897. Правило 59.
6. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897. Л. 261. Правило 60. См.: Попов Е., прот. Общенародные чтения по нравственному богословию. СПб., 1901. С. 599-600. Малакия.
7. Там же. Правила 61, 62.
8. Ковалевский П. Душевные болезни. Т. 1. С. 234, 235-236 passim.
9. Вот как преп. Исаак Сирин изображает бесовскую брань. Сперва демон всеми силами старается (речь даже идет о целомудренном, а не о развращенном человеке) хоть один свой помысл посеять в сердце человека. А как скоро помысл будет принят, «окружает [последнего] сборище помыслов, заключающих в себе пустые и срамные мечты; и чистое ложе его делает виталищем [притоном] блуда и позорищем видений. Когда же в упоении помыслов приобщится беседе с ними, то осквернит преподобные свои члены и без приближения жены» (Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 184. Слово 43).
10. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 118. Слово 15, 35.
11. Там же. Слово 15, 36.
12. Там же. Слово 15, 29. Ср. еще: 15, 56.
13. Там же. Слово 15, 30.
14. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СПб., 1871. С. 7-8. Об авве Антонии, 14; Древний Патерик. М., 1899. С. 131. Гл. 8, 1.
Молодой монах этот был уже на такой высоте духовной жизни, что дух блуда непосредственно не мог к нему подойти. Тогда бес придумывает хитрость. Подсылает сильнейшего, чем он сам, беса, т.е. духа тщеславия, который и подущает монаха воспользоваться данным ему даром чудотворения якобы на пользу ближним, ради любви к ближнему, а на самом деле, чтобы показать себя. (Потому-то св. Антоний Великий и сказал про этого подвижника: «Не знаю, взойдет ли он в пристань?» Ибо если он так будет вести себя в жизни и дальше, не ограждаясь смирением, — как бы хотел сказать святой отец, — то не знаю, сможет ли он невредимо прожить до смерти. Опыт почти тут же показал, что нет.) Когда монах после совершения чуда принял в себя гордые и тщеславные помыслы — «смотрите, мол, как подвизаются люди, а вы до старости прожили и не приобрели ничего подобного» (гордость сказалась в самонадеянности, в том, что приписал чудо себе, а не Богу), — то благодать отступила от него. Тщеславный дух передал согрешившего с рук на руки демону блуда, которому уже ничего не стоило низложить несчастного вторично и самым ужасным образом.
Милость Божию в память о его прежних великих добродетелях можно видеть в том, что Господь принял его покаяние в меньшее число дней, чем он думал сам.
15. Лествица. Слово 15, 52.
16. Там же. 15, 53.
17. В библейские времена посыпание главы пеплом употреблялось при каких-либо великих скорбях, посетивших человека (Есф. 4, 1; Иов. 2, 8; Пс. 101, 10; 2 Цар. 13, 19; Иер. 6, 26; Плач 2, 10; Дан. 9, 3; Ин. 4, 6). Христианские подвижники пользовались иногда этим глубокоосмысленным обычаем в тех же целях.
Но для чего именно? Дело в том, что пепел ведет к смирению. «Иное расположение души у человека, едущего на коне, — говорит авва Дорофей, — иное у сидящего на престоле, и иное у сидящего на земле, иное у носящего красивую одежду, и иное у носящего худую. Труд смиряет тело, а когда тело смиряется, то вместе с ним и смиряется душа... Посему, когда Евагрий подвергся брани от хульных помыслов, то он, как муж разумный, зная, что хула происходит от гордости и что когда смиряется тело, то вместе в ним смиряется и душа, провел 40 дней на открытом воздухе, так что тело его, как говорит жизнеописатель, стало производить червей, подобно тому, как случается у диких животных, и такой труд он подъял не ради хулы, но ради смирения» (Душеполезные поучения. Поучение 2. О смиренномудрии).
Точно так же, когда человек посыплет голову пеплом, то, сидя в грязи, уже не будет величаться, сравнивать себя с сильными, богатыми и славными мира сего, которые облачаются в роскошную порфиру и белоснежный виссон, веселятся на вся дни светло (Лк. 16, 19). Почему бы им не веселиться? Все их нежит. И помысл у них играет.
Человек же, смиряющий тело, смиряет и помыслы. Вот почему святые жили в грязи и носили рваную одежду. А люди XX века не понимают этого: видят в сем или неряшество, или презрение к плоти. А на самом деле здесь нет ни того, ни другого...
18. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 11. § 2. Память смерти.
19. Лествица. Слово 15, 57. Если первая половина слов святого отца может показаться слишком жесткой и неудобоприемлемой для слабых людей XX века, то от второй — никто не вправе отказываться.
20. Лествица. Слово 15, 26. Ср. еще: Слово 14, 15, 18, 19, 25, 40 (о том, что одни телесные труды — хотя и ради спасения — мало помогают делу. А о современных медицинских средствах: камфоре, броме, лобелине, холодных примочках — и говорить нечего). В жизнеописании одного старца-подвижника Троице-Сергиевой Лавры последнего времени рассказывается, как по его молитвам спасен был некто, уже погибавший от порока. «Молись преп. Сергию и совладаешь с собой!» — сказал прямо старец человеку, который видел его в первый раз ( Чистяков В. Памяти старца. По личным воспоминаниям. Сергиев Посад, 1914. С. 8).
21. Что такое «Темница», см.: "Основы" Отдел III. Гл. 7. § 4. О покаянии.
22. Лествица. Слово 5, 26.
23. Название свое этот порок получил от наименования родины величайшей греческой поэтессы Сапфо (Σαπφω) с о. Лесбоса, которая своим отношением к младшим подругам (у нее был кружок из молодых девиц, которых она официально обучала музыке и поэзии), воспетым ею в эротических стихах, на что она, собственно, и тратила свой талант, оставила о себе в мире память как родоначальница этой гнусности.
О трибадии в Спарте и Лесбосе см.: Bloch I. Der Ursprung der Syphilis. Bd. 2. Jena, 1911. S. 575-588. Здесь же подробное доказательство, что Сапфо действительно была настоящей трибадой, и опровержение противоположного мнения Ф. Велькера (Welcher F. G. Sappho, von einem herrschenden Vorurteile befreit. Gцttingen, 1816).
24. В славянском и русском языках, кажется, нет специального термина для обозначения данного порока. Поэтому я образовал, по аналогии с апостольскими мужелюбица, чадолюбица (φιλ-ανδρους, φιλο-τεκνους — Тит. 2, 4), слово «женолюбица» (та, которая любит женщин), а из него уже — термин женолюбство, филогиния.
25. См.: Феофан, еп. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. С. 114-115.
26. См.:.Jeremias A. Das alte Testament im Lichte des Alten Orients. Leipzig, 1904. S. 358.
27. Athenaeus. Deipnosophistas, III. P. 523f, 524a; Juvenalis. Satirae, VI. P. 296.
28. См.: Aristophanes. Lysistrata, 108-110, 363; Suidas. Lexicon: «ολισβος»; и в особенности непередаваемый шестой мимиамб* (* Мимиамбы — маленькие характерные насмешливые сценки. — Прим, составителя.)
Герона «Две подруги, или доверчивая беседа», где говорится о способе приготовления и пользования этими препаратами (Herondae. Mimiambi / Ed. О. Crusius. Leipzig, 1892. S. 38-45. Немецкий перевод: Die Mimiamben des Herondas. Gцttingen, 1893. S. 37-44).
29. Замечу, что намек на извращенные склонности еврейских женщин эпохи пророка Иезекииля вычитывают у последнего, кроме указанного выше Jeremias, очень многие ученые (Vatee, Movers, Haevernik, Fausset), хотя находятся им и оппоненты. См.: Hitzig E. Der Prophet Ezechiel // Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum alten Testament. Leipzig, 1847; Trochon M., l'abbй'. Les prophиtes —Ezechiel // La Sainte Bible. Texte de la Vulgate / Traduction francaise en regard, avec commentaires thйologiques, moraux, philologiques, historiques etc. Paris, 1884, P. 110. Les prophиtes d'Ezechiel.
30. Безусловно, самым гибельным образом он влияет, подобно рассмотренному выше пороку, и на психику. Так, писательница Анна Мор, нездоровое направление психики которой было ясно для всех уже из того, что выходило из-под ее пера, окончила жизнь самоубийством. Подробности см.: Волин Ю. Когда тонут корабли // Журнал журналов. 1917. № 12.
31. Книга правил... М., 1911. С. 318. Правило 7 св. Василия Великого.
32. Блох И. История проституции. Т. 1. СПб., 1913. С. 536, 538.
33. Ср.: Гофман Э. Учебник судебной медицины. Казань, 1878. С. 161.
34. Bethe E. Die dorische Knabenliebe. Ihre Ethik und ihre Idee // Rheinisches Museum fr Philologie. Frankfurt am Main, 1907. Neue Folge. Bd. 62. Heft 3.
35. Wilamowitz-Moellendorf U., von. Staat und Gesellschaft der Griechen. Berlin-Leipzig, 1910. S. 92-93. Knabenliebe. Ср.: Блох И. История проституции. Т. 1. СПб., 1913. С. 192.
36. Св. Василий Великий. Творения. Ч. 7. Сергиев Посад, 1892. С. 101-102. Об епитимии за прелюбодеяние подробно см. "Основы" Отдел III. Гл. 2. § 5.
37. См.: Введенский Д. Патриарх Иосиф и Египет (опыт согласования данных Библии и египтологии). Сергиев Посад, 1914. С. 202, где приводятся известные случаи из практики египетских женщин.
38. Лествица. С. 78. Слово 7, 14. «Кто иногда плачет [разумеется о своих грехах], а иногда наслаждается и говорит смешное, тот, вместо камней, бросает хлебом на пса сластолюбия; по-видимому, он отгоняет его, но самым делом привлекает его к себе».
39. Св. Василий Великий. Творения. Ч. 7. С. 10-11, 102. Правила 7, 63.
40. Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 8. М., 1871. С. 433-434. Правило 4.
41. Книга правил... С. 148. Правило 16 Анкирского Поместного Собора.
42. Есть еще один цветок, вырастающий на почве, удобряемой цивилизацией, но он, безусловно, относится к разряду психопатологических. Я разумею некрофилию. Художественное — если только можно здесь так выразиться — описание ее дал в своем мистико-сатанинском романе «Requiem aeternam»* (* «Заупокойная месса».) писатель С. Пшибышевский, а научное — проф. С. Корсаков: Курс психиатрии. Т. 1. М., 1901. С. 272. Это чудовищное извращение тоже очень древнего происхождения. Уже Геродот говорит о существовавшем в Египте правиле до трех дней не отдавать для бальзамирования трупы молодых женщин. Смысл этой меры понятен сам собой.
43. Четьи-Минеи, 26 марта; Игнатий (Брянчанинов), еп. Слово о смерти и прибавление к нему. СПб., 1881. С. 97-98.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter