Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterПреподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни
Вопрос 626. Некоторый христолюбивый муж вопросил того же старца, говоря: «Если кто-нибудь просит у другого милостыни, а тому нечего дать, должен ли он взять взаймы и дать просящему?»
Ответ. Когда кто-нибудь просит другого подáть ему то, чего и сей не имеет, то он не будет осужден, если не подаст ему, потому что и апостол Петр, когда хромой просил у него милостыни, сказал:серебра и золота нет у меня (Деян. 3, 6), и не взял взаймы, чтобы подáть ему. Также, если и кто имеет только необходимо нужное для него самогó, то и сего не должен издерживать на милостыню, как случится, чтобы после, при собственном недостатке, не стал он скорбеть, не в силах будучи понести скудости. А когда просящий будет докучать ему и он скажет: «Прости меня, мне нечего дать тебе», — то это не будет ложь, потому что тот, у кого есть только необходимо нужное для него самогó, не имеет, что дать другому. Пусть он скажет просящему: «Прости меня, я имею только то, что необходимо нужно мне самомý». Вспомни пять дев, которые, когда другие просили их дать им елея для светильников, отвечали им: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас (Мф. 25, 9). И апостол Павел пишет к Коринфянам: Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка (2 Кор. 8, 14), и не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть (2 Кор. 8, 13).
Вопрос 627. Поясни мне, отец мой, сказанное тобою: кто имеет только необходимо нужное для него самогó, тот не должен сего издерживать на милостыню, как случится, чтобы после не скорбеть. Как же скорбеть кому-либо о том, что он сделал по своей доброй воле?
Ответ. Всё дóлжно делать с рассуждением, а умерять себя есть дело рассуждения, и сие утверждает помысл, чтобы не смущаться впоследствии. Делать же сверх силы милостыню или что-либо другое — нерассудительно, потому что приводит впоследствии делающего к смущению, унынию и ропоту. Хорошо и весьма хорошо, подобно евангельской вдовице, подавать нуждающемуся, и в сем нет ничего худого; но если человек благо делает сверх силы, то он не может понести сего. Да и Бог требует того, что по силе человеку.
Вопрос 628. Если же кто-нибудь богат и имеет более, чем ему надобно, не имеет ли и он нужды в подобном рассуждении? Ибо и ему должно делать добро по силе своей.
Ответ. Да, и он имеет нужду в рассудительности, чтобы не следовать сверх силы своему помыслу и после не раскаиваться в том, что сделал. Потому и Павел сказал: уделяй по расположению сéрдца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). Ибо совершенное прилично совершенным, недостаточное же — недостаточным. Совершенный и нищету претерпевает доблестно, и о богатстве нерадит, и всё переносит без смущения, по слову Апостола: Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13), и: для меня мiр распят, и я для мiра (Гал. 6, 14), и проч.
Вопрос 629. А тому, кто сначала неусерден на подаяние, что нужно делать, чтобы навыкнуть подавать?
Ответ. Он должен напоминать самомý себе воздаяние, обещанное за то Богом, и начинать с самых последних вещей, всегда вразумляя себя, что подающий мало — мало и получает, а подающий много — и сам много получает, по сказанному: кто сеет скупо, тот скупо пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). И так мало-помалу в нём будет усиливаться желание получить воздаяние за многое, и он будет всегда успевать в сей добродетели. Он может достигнуть той меры совершенства, чтобы обнажиться от земных вещей и быть духом с небесными.
Вопрос 630. Если кто, увлекшись безрассудно, издержит на благотворение и то, что ему самомý нужно, и после раскается, то как ему утешать себя, чтобы не поглотила его диавольская скорбь?
Ответ. Прежде всего да укорит он себя за нерассудительность, и да воззовет помысл свой из печали, говоря: «Так как это издержано на доброе дело, то Человеколюбивый Бог силен помиловать меня и устроить по воле Своей».
Вопрос 631. Если придут два нищих, и я не могу подáть обоим, то которого из них предпочесть?
Ответ. Должно предпочесть того, который более немощен.
632. Когда я хочу подáть, а помысл наводит мне сомнение, чтобы не давать, то как поступить в сем случае?
Ответ. Испытай свой помысл, и если найдешь, что он делает так по скупости, то дай и еще несколько более того, чтобы дать, например, одну медную монету, и это вменится тебе в милостыню.
Вопрос 633. Скажи мне, господин авва, каким образом тот, которому нечего подавать, может сделаться участником благословения, обещанного Спасителем тем, которые будут одесную Его:приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мiра: ибо алкал Я, и вы дали мне есть (Мф. 25, 34-35) и проч.
Ответ. Брат! У апостолов не было имений, но разве они не будут участниками сего благословения? Есть различные степени, и Бог говорил каждому сообразно его степени; ибо в блаженствах Он показал нам различие спасающихся. От чувственного можно заключать и о духовном. Предположи, что человек имеет плоды и продает их за мелкую монету1, а другой имеет различные вещи и продает их за ту же монету. И с ремесленниками бывает то же: один из них плотник и получает динарий2 в день, другой каменщик и получает также динарий: иной занимается другим ремеслом и получает ту же плату. Ремёсла различны, и плоды также различны, а цена и плата одни и те же. Примени сие и к спасению души. Тем, которые имеют деньги или вещи и нетщеславно раздают их нищим, сказано будет: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мiра (Мф. 25, 34-35) и проч.
Рассмотри и прочие блаженства и найдешь в них большое различие, но одно и то же спасение души и одно Царство. Ибо сказано: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3), и еще: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (ст. 10). И другие блаженные, различные между собой, не чужды того же Царства Небесного.
Итак, если не можешь подавать милостыни, то будь нищ духом, чтобы наследовать со святыми Царство Небесное. Плачь о грехах твоих в сем мiре, чтобы утешиться с плачущими, упоминаемыми в Евангелии. Приобрети кротость, чтобы наследовать землю. Взалчи и возжажди правды, чтобы насытиться оною. Будь чист сердцем, чтобы узреть Бога в славе Его. Будь миротворцем своего сéрдца, чтобы наречься сыном Божиим.
При благих делах будь готов правды ради потерпеть изгнание из града в град, то есть из лукавого помысла диавольского в благий помысл Божий, чтобы возвеселиться в наследии Царства Небесного. Претерпи ради Господа поношение, гонение и ложные злословия, чтобы возвеселиться в радости, получив многую мзду на небесах.
Вопрос 634. Так как каждое блаженство объемлет одну духовную добродетель, то достаточно ли, отец мой, одной сей добродетели для спасения того, кто имеет?
Ответ. Как тело одно, а членов много, и если недостает одного члена, то и тело не есть совершенное, так заключай и о внутреннем человеке, члены которого суть многие добродетели. Если недостанет одной из них, то человек не бывает совершенным. И как ремесленник, который хорошо знает свое ремесло и по быстроте ума своего занимается и другими ремеслами, не называется мастером их, но только мастером своего ремесла, так и здесь: имеющий все добродетели по той познаётся и от той получает наименование, чрез которую наиболее сияет в нём благодать Духа.
635. Другой христолюбивый муж дал одному человеку, которого он считал верным, милостыню, чтобы раздать ее нищим, и сказал ему: «Прими это, и дашь за сие ответ Богу». Но тот не понял, что давший возложил на него сим большую тяжесть, и думал, что хотя бы он и не сказал ему сего, но с тех пор как он совершенно принял на себя раздачу милостыни, уже и без того должен дать за нее ответ Богу. Когда же спросил о сем того же старца (Иоанна), он отвечал:
Обманулся тот, кто принял это на себя, потому что он дерзко представил себя в состоянии дать ответ Богу за всякое дело, забыв сказанное: Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего»? (Притч. 20, 9). Это дело совершенных отцов. Он должен бы сказать давшему: «Я не в силах принять сего с тем условием, чтобы отдать Богу ответ, потому что я человек грешный; но постараюсь сделать в сем деле всё, что могу, по силе моей. Божие же дело — подáть помощь, чтобы оно совершилось по воле Его». Если бы он так сказал, это вменилось бы ему в смирение, и Бог не осудил бы его за то, что выше силы его. Когда же он самонадеянно взял на себя — дать Богу ответ, то со всею строгостью взыщет с него Бог ответа за словá сии. Но и тому, кто давал, не следовало требовать от брата такого условия, потому что, предполагая его верным, он, по неразумию своему, счел его за неверного; но следовало, доверив ему однажды, предоставить сие дело Богу и не сомневаться в человеке, ибо сомневающийся не может верить.
Вопрос 636. Так как некоторые явно и перед всеми принимают раздаваемую милостыню, другие же, по благородству своему, стыдятся брать ее явно, а иные больны и лежат в домах, то дóлжно ли отличить некоторых из них, или всем равно раздавать милостыню?
Ответ. Всех, явно принимающих милостыню, считай в одном разряде, исключая того из них, кто немощен и страдает чем-либо, ибо такому надобно несколько прибавить. Тех же, которые стыдятся явно и перед народом принимать милостыню и лежащих в болезнях, считай в другом разряде, подавая им более, смотря по надобности их: всё, что может рука твоя делать (Еккл. 9, 10), и как им прилично.
Вопрос 637. Если кто-либо, поручая другому свое имущество, скажет, чтобы он раздал его Отцам или нищим в известном месте, а вблизи находятся другие весьма нуждающиеся, то не будет ли прилично и им уделить часть?
Ответ. Если они очень нуждаются, сие не будет неуместно; ибо случается, что дававший имущество не знал об их нужде и потому не сказал, чтобы и им дать. Когда же он особенно завещает ему нигде не раздавать, кроме одного только известного места, то пусть не преступает его заповеди. Впрочем, надобно сперва спросить о сем жертвователя и, как он скажет, так и сделать, и раздающий будет спокоен.
Вопрос 638. При сем деле нужны помощники, и потому, ежели я возьму себе в помощь людей, которых считаю верными, неужели я должен сомневаться вверить им это дело?
Ответ. Если ты прежде считал их за верных людей, то не сомневайся вверить им оное. Ибо Богу всё явно: Он знает сердцá наши и каждому воздает по делам его. А утаив что-либо, они сами будут отвечать за то.
Вопрос 639. А как скоро я узнáю, что кто-либо из них утаил нечто, то как мне поступить: обличить его и взять у него утаенное им или нет?
Ответ. Если достоверно узнáешь, что он утаил нечто, то рассмотри, может ли помысл его перенести обличение, и тогда уже скажи ему о том с кротостью, вразумляя его по Богу, и возьми у него, что ты ему вверил. Если же он не может принять обличения, то не повреждай его совести, чтобы он от стыда не сделал чего-либо еще хуже. Но оставь его, пусть владеет тем, что он взял; ибо он взял принадлежащее Богу, и Бог Сам лучше ведает, по нужде ли он взял, и знает, как судить о его поступке.
Вопрос 640. Следует ли вперед вверять что-либо таковому?
Ответ. Когда ты узнáешь, что он и в другой раз то же сделает и старается портить дело, то не вверяй ему вперед ничего. Если же, будучи всегда добрым, он увлекся теперь, по внушению диавольскому, или взял потому, что имел в том нужду, то можно опять вверить ему, ибо он, конечно, исправится. Только не соблазни его.
Вопрос 641. Что должен я давать нищим, которые ходят по домам?
Ответ. Всё, что может рука твоя (Еккл. 9, 10): или немного хлеба, или винá, или две малые медные монеты, или одну большую, только подай без скóрби, со страхом Божиим, ибо чрез это прославляется Человеколюбивый Бог.
Вопрос 642. Случается, что бывают у меня две вещи: одна получше, а другая похуже, например вино или хлеб, и помысл говорит мне, чтобы лучшую дать нищим; но я недоумеваю, так ли сделать, то есть дать ли им лучшее, а себе оставить худшее? Когда же приходят ко мне Отцы, то думаю, что дóлжно предпочесть их нищим и, сколько могу, успокоить их. Хорошо ли я думаю, или нет?
Ответ. О нищих скажу тебе: если мы не достигли того, чтобы считать всех их равными и любить ближнего, как самих себя, то, зная свою немощь, сделай, что можешь, и дай им то, что менее ценно. Что же касается до приходящих Отцов, то их дóлжно предпочитать, потому что они рабы Божии, как сказано в Писании: отдавайте всякому должное... кому честь, честь (Рим. 13, 7); ибо Господь предпочел их.
Вопрос 643. Другой христолюбивый муж, будучи болен, вопросил того же старца Иоанна: «Буду ли жив, или умру?» Старец отвечал ему так.
Ответ. Если я скажу тебе, что ты будешь жив или умрешь, это не принесет тебе пользы. Ибо когда скажу, что ты умрешь, то спасение твое будет как бы вынужденное, потому что, видя себя в устах смерти, ты, как бы по необходимости, откажешься от своего имения. А ежели надеешься еще долго прожить и, пожелав спастись, утвердишь свою мысль во благом, то, хотя и тотчас умрешь, спасение твое будет произвольное.
Вопрос 644. Как же это? Если человек делает доброе дело по страху смерти, то разве оно не служит к его спасению?
Ответ. Вынужденное спасение нельзя равнять с тем, которое бывает по свободной воле человека; однако и такой человек всё лучше того, который ничего не делает. Ибо это погибель души — даже и тогда не делать доброго, когда мы уже не надеемся более располагать собою. Итак, зная то и другое, употребляй свое имущество, как юродивые девы, затворенные вне чертога, за то, что не имели тогда плода милостыни и благотворения.
Вопрос 645. Если же кто-либо напоминает душе своей о смерти и посему старается делать доброе, то разве он не получает за сие воздаяния, свободно приобретаемого?
Ответ. Хорошо человеку помнить смерть, чтобы навыкнуть знать, что он смертен, а смертный — невечен, невечный же и поневоле оставит век сей. Через непрестанную память о смерти человек навыкает и произвольно делать добро. А видеть смерть перед глазами и тогда творить доброе — это другое дело. Первое делается произвольно, вследствие частого поучения о смерти, второе же — по необходимости, из страха близкой смерти.
Вопрос 646. Скажи мне, отец мой: сколько полезно душе произвольное добро и сколько невольное?
Ответ. Произвольное совершенно избавляет душу от смерти; невольное же не достигает сей благодати, и меньше первого.
Вопрос 647. Если человек, живший нерадиво, будучи близок к смерти, обещается Богу, что когда он останется жив, то постарается угодить Ему, продлит ли Бог его жизнь?
Ответ. Бог — Сердцеведец, и взирает на правоту сéрдца. Если Он видит, что человек тот поистине от всей души покается, то подаст ему продолжение жизни, по сказанному: да даст тебе[Господь] по сердцу твоему (Пс. 19, 5). Ибо воля Божия есть спасение людей, как Сам Бог сказал: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). Итак, направим сердце наше к Нему, и возвергнем на Него всё попечение наше (см. 1 Пет. 5, 7), и Он благоустроит полезное нам к нашему спасению.
Вопрос 648. Скажи мне, отец мой: определен ли конец мiру сему?
Ответ. Непременно будет конец мiру сему; но если Бог видит, что мы благоугождаем Ему, то прилагает нам времени, по сказанному: правда прилагает дни. Летá же нечестивых умалятся (см. Притч. 10, 27). И в отношении жизни человеческой повеление Божие называется пределом ее: ибо когда и апостолы вопросили о сем Господа, Он отвечал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 7).
649. Другой христолюбивый муж, будучи болен и сильно томим горячкою, просил великого старца помолиться о нём, чтобы получить ему облегчение от болезни; послал также и воду для того, чтобы старец благословил ее для употребления в питие, ибо не в силах был терпеть жара от горячки. Старец помолился о нём, и когда он напился сей воды, жар тотчас прекратился и болезнь прошла. Удивляясь этому и прославляя за сие Бога, брат рассказал некоторым о том, что сотворил с ним Бог, и о благодеянии, которое оказал ему святой старец. Но на другой день после сего прежняя горячка возвратилась к нему в сильнейшей степени, и он опять послал к старцу, прося помилования. Старец же отвечал ему.
Ответ. Ты снова пострадал за то, чтобы вперед не пустословил.
Получив совершенное исцеление молитвою святого старца, тот брат уже боялся рассказывать кому-либо не только об этом, но и о других благодеяниях святого, которые были ему известны.
650. Тот же брат, видя, что авва рассказывает приходящим братиям дивные дела сего святого старца, вопросил о сем другого старца, Иоанна. И узнав от него намерение, с каким делает это авва, успокоился относительно сего.
1 ολοκοτίνιον.
2 κεράτιον.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter