Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА. И. Осипов. Лекции по апологетике на 5 курсе МДС
Сколько раз в жизни каждому из нас задают вопрос – что такое православие и вообще христианства? Мы все пытались на него ответить, но никакого стандартного однозначного ответа не существует. И все же надо каждый раз пытаться осмыслить основные черты.
Хочу вам напомнить, что богословие в христианском смысле – принципиально отличается от того смысла, которое оно имело до этого (в языческую), и от того, чем оно стало спустя примерно 1000 лет и дальше. Напомню, что как до христианства, так и со 2-го тыс-летия, как речь – сначала о богах, потом – о Боге.
И вот пишут толстенные монографии – кто о чем, книги огромные – «суммы теологии», и у нас тоже – кандидатские, докторские, магистерские – пишем, пишем, говорим. Выражаясь древним языком, все это – слова о богах.
Христианское же понимание богословия – совершенно другое, совсем не о том. Смысл слова «теология» - это «богопознание», при этом под знанием разумеется не понятийное описание того, о чем говорим, а непосредственное опытное вкушение, опытное переживание.
Это как я раньше был за границей, приезжаю и говорю студентам – вы знаете, что такое киви? Это такой плод – зелененький, а на вкус такой… Поняли? – Они говорят – нет, ничего не поняли. Вот так же можно говорить и о Боге.
Христианское же понимание богословия – совсем другое. Слово «познание» или «знание», которым можно перевести вторую часть слова теология – это значит «соединение», и соединение воедино. То есть не такое соединение, чтобы получилось что-то средне-неопределенное, а такое, чтобы каждая из соединяющ. Частей сохраняла полноту своей индивидуальности. И в этом соединении происходит полноценное познание. Я беру яблоко и ем – теперь я знаю, чем отличается антоновка от к-нибудь аркада желтого. А описывать и писать огромные труды – можно, но никто так и не поймет, чем отличается антоновка от др.сорта яблок.
Так вот, теология – это богопознание, которое предполагает еще соответствующие условия этого познания со стороны человека, при соблюдении которых он становится способным к переживанию, опытному познанию Бога.
Особенно часто Великим Постом поют в храме – вкусите и видите, яко благ Господь. Вкусите.
А чисто рац. познавание, процесс познания, носящий информативный характер – не дает возможности вкушения. Всю жизнь можно писать и говорить о Боге, и остаться без Бога. Всю жизнь писать о вкусе к-нибудь киви, и ни разу не попробовать киви. Это страшная подмена, ужасная, жуткая.
Исторически эта подмена возникла на западе, т.к.там появились первые университеты, а затем перешло и к нам. И мы живем этим.
Что же христианство говорит нам о двух составляющих – о Боге и о человеке? Иногда еще говорят – мир, но ведь человек – и есть микрокосмос, он же и есть сосредоточие тварного мира.
Здесь есть разные подходы к рассм. этой темы.
Можно рассмотреть такой вопрос – что ищет человек в своей жизни, к чему он стремится, каков смысл человеч. жизни? Этот вопрос касается души каждого человека. А если у человека безразличие к этому вопросу – то это уже животное отношение к жизни (интерес только к тому, что необх. для пропитания – хлеба и зрелищ, а его даже не беспокоит мысль, зачем он живет, не пытается осмыслить жизнь).
Здесь мы встречаемся с двумя принц. разными ответами – когда атеизм говорит – верь, что тебя ожидает веч. смерть, ибо нет Бога, души и бессмертия – и религия, которая говорит – нет, тебя ожидает веч. жизнь, ибо есть Бог и душа, и вечность.
Итак, первое для понимания сущности христианства – это то, что христианство, как ни одна др. дохристианская религия с полной силой утверждает: человек, ты как личность – бессмертен, тебя ожидает вечность, и ты должен поэтому понять, осмыслить, зачем ты здесь живешь, что ты здесь должен сделать.
Я назвал два ответа. На самом деле есть и др.ответы на вопрос о смысле жизни, но все эти ответы будут бессмысленны. Какой смысл в атеизме, когда ты живешь только один раз, неизвестно, что тебя ожидает в след. минуту, и ты не знаешь, когда ты покинешь землю? Какой смысл в этой жизни?
Жить для послед. потомков? А чем они лучше, вдруг они еще хуже? И притом, они так же смертны. Человечество смертно как биологич. вид. Человечество поэтому исчезнет с лица земли как биологич. вид.
То же самое – немногим отличается и агностицизм, который говорит – мы ничего не можем знать. Этим часто бывают заражены интеллиг. Рафинированные умы, привыкшие ко всему относиться гиперкритически и в результате остающиеся ни с чем. Решение вопроса они видят в жесткой чистой логике. И действительно, с т. зрения чистой логики, не учитывая того, что возможен др.мир и др.познание – человек приходит к агностицизму.
Но в чем ошибка агностицизма – он решительно не принимает в расчет гигантский религиозный опыт. Он просто его категорически отвергают. Но за такое отвержение ученого нельзя одобрить, ведь наука строится не только на теориях, но та тех теориях, которые подтверждаются фактами, и факт является подтверждением истинности или ложности той или иной теории. Агностицизм же отвергает весь религ. опыт, и утверждая, что мы ничего знать не можем – расписывается в том, что он ничего знать не хочет.
Индуистские системы мысли – здесь страдают тем, что человек рассматривается как к-то элемент, песчинка, заброшенная в этот мир, которая призвана раствориться в бесконечном океане брахмана. Личность растворяется. И чем же это отличается от атеизма? Есть ли там Бог? Ну хорошо, есть там брахман, но это такой океан духа, в котором личность уничтожается и растворяется.
Как же христианство отвечает на вопрос о смысле человеч. жизни?
Христианство утверждает две, на первый взгляд, чуть ли не взаимоискл. вещи.
С одной стороны, оно утверждает, что человек – богоподобное существо, он есть бог, хотя и не само-сущий в бытии, но по тем свойствам и по назначению – человек поистине является богом. Он призван к бесконечному развитию своей личности. Спасение – это не исчезновение, а есть полное максимальное раскрытие тех богоподобных свойств и того личностного начала, которое присуще человеку. Это утверждение – лишь расшифровка библ.слов «сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему». Духи же – лишь служебные существа, они ниже человека по своей природе – все духи, и падшие, и святые. Только человек имеет возможность богоподобного бытия.
Вот какая цель указывается человеку, вот куда должна быть направлена деятельность человеч. личности. А обратите внимание, сколько сил затрачивают люди, чтобы стать, напр., олимпийским чемпионом – это же такие подвижники, что оч. редкие христ. подвижники с ними сравнятся – только м.быть, оч. Древние египетские, скажем, подвижники. Мне однажды один рассказывал из сборной России – там на грани человеч. возможностей, люди не выдерживают. И сколько труда, сил, сколько риска! – чтобы получить олимпийскую золотую медаль.
Христианство говорит – это все пройдет, всех чемпионов забывают, они интересны только в данный миг, а потом выходят другие и достигают еще большего. А христианство предлагает вечную немеркнущую славу богоподобия человека. Эта жизнь является только условием, здесь человек только тренируется, сдает только экзамены, показывает – способен ли он без вреда для себя принять будущую славу, величие, познание. Вот первый человек – оказался не способен, увидев величие себя в богоподобной славе.
С др.же стороны – в то же время христианство утверждает нечто не менее сильное, но прямо с противоположным знаком. Оно говорит, что человек в нынешнем его состоянии, которое принимается нами как естественное состояние – на самом деле является глубоко больным. Мы находимся в состоянии смертной, смертельной болезни. Нет человека, который бы не умер. С самого начала бытия – он уже приговорен к смерти. И вот на фоне этой смерти – как можно оценить саму эту жизнь? Для атеизма это просто картина мрака, пессимизма и отчаяния, или – закрыв глаза, бросается в пир во время чумы. Христианство же говорит – человек – это глубоко больное существо, и налицо доказательства – попробуйте тронуть любого воспитанного, интеллиг., многознающего, культурного человека, задеть его самолюбия – и увидите, что с ним происходит. Посмотрите на полемику в газетах, журналах, даже в церковной прессе – где там благодарность, где культура – что вы? А заседания парламента, до чего там доходит? – до рукопашных потасовок.
Вспоминаются слова – если свет, который в тебе – тьма, то какова же тьма?
Поэтому то, что мы ненормальны – это факт. Даже человек высшего социального слоя – все равно себя так ведет. Здесь и зависть, и лукавство, и подхалимство – это нормальные качества человека? Конечно, все признают, что это нельзя назвать нормой и нормальным.
И христианство называет это болезнью, повреждением, падением, искажением человеч. природы – искажение, которое произошло в человеке. Это беда. Христианство говорит, что эта смертность, тленность, страстность, зависимость от всех внешних условий – все это свидетельствует о плачевном состоянии человеч.природы.
И вот насколько серьезно расходятся оценки человека в христианстве и в не христианстве (или м.назвать это гуманизмом). Гуманизм воспевает человека в этом состоянии, восхваляет его страсти. Христианство называет это болезнью, смертельной болезнью.
Как же быть? Что же предлагает мир и христианство в решении этой проблемы?
Гуманизм – все надеется, что с помощью революций, в т.ч.кровавых, с помощью реформ, социальных преобразований бесконечных – создать такие внешние условия жизни человека – он достигнет максимального благоденствия. Какое благоденствие? – благоденствие аскариды, которая живет в желудке и купается в изобилии всех благ!
Могут возмутиться и сказать, что человек имеет еще культурные потребности, эстетические – а чем они отличаются? Вся суть, идеал – в этом, в наслаждении. Чем наслаждаться – неважно. И при этом наслаждение носит временный, сиюминутный характер, ускользающий, уходящий.
Гуманистич. решение этого вопроса удивляет своим безумием. Человек бьется, производит кровавые перевороты, уничтожает все и вся – ради неминуемой смерти. И революционеры, и их жертвы – все давным-давно ушли. Ради чего же столько злобы и крови?
Гуманизм все надеялся, что через столетие-два – и человечество преобразится. А о чем сказала история? – каждый век количество трагедий и общий масштаб их увеличивается на порядок. ХХ век залил мир таким количеством крови и страданий, которого еще не было в истории человечества.
В чем ошибка? Преобразовывают соц.действительность, политич. систему, гос. устройства – как будто дело в этом. А дело в человеке. Кто губит природу, какое животное? – ни одного не найдете. Губит только человек. Вся суть в человеке, в его состоянии.
Теперь понимаете, почему Христос не родился императором – никакие внешние изменения преобразования не дадут блага на земле, это безумие. Преобразование д.совершаться т.в человеке, только в нем. Дух творит себе формы, духом обладает человек. Пока он грязный, отвратительный и бесовский – не ожидайте, что наступит благо на земле. Нет этого и быть не может. Только чистый и святой дух человека м.создать то, о чем мечтают люди.
Я пока говорю только о человеческой стороне. Да, надо изменить человека, надо сделать его святым. На это скептик резонно заметит (тот, что слева стоит) – да, но как этого достичь? Вы что, хотите победить природу человека?
Ап. Павел пишет – бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Я делаю не то, что хочу, а то, что ненавижу! Я делаю то, что противно даже моему естеству, ловлю себя на этом. И увы, не могу с собой справиться. Что же тогда делать?
И перед лицом этой проблемы становится очевидно, что человеч. средств для спасения нет.
Выход только один – если есть Бог, то только Он может что-то сделать.
И очень важно осознать, что без решения этой проблемы (на христианском языке она называется спасением), которая стоит перед всеми – напр., она может называться спасение от войн, от кризисов, от эксплуатации, или даже от смерти – какие колоссальные усилия предпринимаются, чтобы решить проблему старости, проблему смерти, ищут ген старости.
И мне кажется, что возможно, перед вторым пришествием Христа откроют этот ген старости, и этот человечек, который его найдет – всех крепко надует. Ведь чего человек не отдаст за свою жизнь? – все отдаст, все возьмите, только оставьте меня живым. Возьмите все на свете! Что отдали бы цари и богатые люди, только бы не умереть! Вот тот рычаг, который найдет точку опоры и перевернет человеч. сознание! Пусть даже бессмертия не будет – но за обещание бессмертия большинство людей продадут все, и самое главное – объявят спасителем его и отрекутся от Христа.
Я не сомневаюсь, что это будет, и что вы до этого времени доживете. Все газеты и СМИ будут кричать – вот он, гений человечества, вот спаситель, наконец объединил все народы, наконец все гигантские средства идут на мирные цели, а не на военные, наконец мы будем ходить в туалеты из чистого золота! – какое счастье. И т.д. И самое главное – всем верным своим людям он будет даровать бессмертие. Кто устоит?
И действительно его объявят спасителем. Ведь Христос ни от чего не освободил – ни от рабства, ни от эксплуатации, ни от несправедливых гос. структур, ни от болезни – а тут медицина чего достигнет – ни от смерти – а тут вам бессмертие даруется – здесь, а не в заоблачных потаенных областях и высотах.
Итак, первое, что утверждает христианство – что нужен Бог Спаситель, Кто нас освободит не от внешних перипетий жизни, а Который сделает возможным исцеление человеческой природы. Христианство утверждает, что Своим Крестом и Воскресением Господь воссоздал в Себе Самом воспринятую человеч. природу, исцелил ее от тленности и смертности (от неукоризненной страстности). И в Воскресении мы видим, что природа человеческая стала другой. Восстановив эту природу в Себе, Господь дал путь, средства – чтобы мы уже здесь имели возможность приобщения к этой природе. Это приобщение является залогом того, что все те, кто приобщился к ней – так же воскреснут и получат истинное бессмертие. В этом плане сущность христианства – в Жертве Христовой, во Христе.
Поэтому христианство в корне отличается от всех др.религий, где основатель дает религии только свое имя, самое большее. Он является просто учителем, помогает (если помогает) людям исправиться. Его можно легко заменить др.лицом, кем угодно. Вместо даже Моисея мог бы И.Навин то же самое возвестить. Вместо Мухаммеда – др.пророк, и т.д. Т.е.основатель дает учение, открывает людям нечто, необходимое для их спасения.
В христианстве же – не то. Христос тоже Учитель, но самое главное – Его Жертва, Крест. И здесь никто не м.заменить Христа, никакой пророк. И главное в христианстве – не учительство и не открытие новых истин, а Жертва, в результате крой Он воскресил, исцелил, изменил человеч. природу, сделал ее нетленной, бессмертной, бесстрастной.
Его Воскресение свидетельствует и о том, что Он – первенец из мертвых, и за Ним последует множество других. Поэтому Христос – действительно Спаситель.
Но с течением времени в истории сущность этой Жертвы приобрело два различных понимания. Одно – то, о чем я вам сказал, что это исцеление природы. И другое – которое возникло на западе, когда началось отделение РКЦ от восточной, с развитием схоластики – там появился совсем др.смысл – кстати, тот смысл, который был присущ иудео-языч. сознанию.
В иудео-языч. сознании Бог – это существо, которое м.умилостивить, а можно и прогневать. Он может ниспослать свои дары, а может и покарать. Так вот, в Жертве Христовой совершилось удовлетворение правосудию Божию за грехи человечества – говорит западное богословие. Даже не Богу, а правосудию. Эта т.зрения называется часто юридической, и основное внимание обращается здесь на снятие вины, на избавление от наказания (как бы избавиться от виновности, от наказания). Отсюда – из примерно десяти слов в Писании, характеризующих Жертву Христову, католицизм обращает внимание более всего на слово «искупление, выкуп», а протестантизм – на понятие «оправдание». Христос выкупает – но у кого? У Бога Отца? – Григорий Богослов пишет – у кого, у диавола? – это безумно. – У Бога Отца? – Да разве Отец любит меньше, чем Сын? – Но запад этого не видит, там удивительный горизонтализм и материализм мышления, как бы избавиться от вины и наказания.
Православие же указывает, что суть Жертвы Христовой – это исцеление природы человеческой, а не избавление от вины и наказания. Так, когда болен человек, а мы ему скажем – мы прощаем тебя за твой грех – а он скажет – да мне не прощение нужно, а исцеление.
В. Лосский пишет: «Само понятие искупления носит чисто юридич. характер. Это выкуп раба. Юридической является и тема посредника, Крестом соединившего человека с Богом. Это значило бы создавать между Богом и человечеством недопустимые правовые отношения».
Сущность же православия – в вере в то, что Господь исцелил природу человека, воссоздал ее Своими страданиями, и дал возможность нам приобщаться этой новой природе.
Другой момент оч. важный, когда говорим о сущности православия – что в Евангелии оч. мало догматич. истин, о них практически ничего не говорится, а все внимание направлено на изменение нравственного духовного состояния человека. Все догматич. истины – являются служебными, а не главными. Цель благовестия Христова – в том, что Господь Своим подвигом дал нам возможность не напрасно трудиться, этот труд необходим, мы понимаем теперь, что это дает. Но цель Евангелия – в изменении жизни человека.
А то, что мы занимаемся с вами догматич. тонкостями – для того лишь, что будущий священник должен, естественно, знать побольше, чем другие. На самом же деле этого надо гораздо меньше, никакими этими тонкостями нечего и заниматься. Ириней Лионский указал причину того, что занимаются этим – «злоба еретиков только понуждает нас говорить о тех вещах, о которых лучше было бы молчать».
Действительно, суть христианства для человека состоит не в правильном знании – филиокве или без филиокве – а в правильной жизни.
Да, есть вещи непоколебимые – Господь Иисус Христос есть Бог и Спаситель, и Троица нам для того и открыта, тайна Божества – что Она Триипостасная – есть вещи, которые надо знать, но их немного. А все внимание должно обращаться на исправление жизни. Почитайте Евангелие, Апостол – все внимание направлено на это.
И мы сталкиваемся с таким вопросом – какая же д.быть жизнь, что является главным в этой жизни, какие опасности подстерегают человека в этой жизни?
Мы об этом поговорим, когда будем говорить о неверных трактовках христианства.
А христианство предлагает здесь нечто такое, что по сравнению с прочими религиями, если их можно назвать религиями – то христианство можно назвать антирелигиозной религией. И мы увидим, что все догматич. истины – антирелигиозны по отношению к другим религиям, носят совершенно др.характер.
Напр., христ. учение о нравственности и духовных условиях спасения – ни в одной религии вы никогда не найдете того, чтобы в рай допустить разбойника, да еще не просто допустить, а он первым пошел в рай. Более возмутительного нельзя и придумать! А Закхей – этот вор и обманщик – ныне пришло спасение дому сему. А фарисей и мытарь? А сцена с женщиной известного поведения? – Во всех религиях спасаются праведники! Христианство же что говорит – ужасное.
Христианство открыло нечто, о чем др. религии никогда не предполагали и не знали, в чем суть спасения, суть состояния человеч. души, которое делает человека способным к принятию Бога.
Это нечто беспрецендентное в истории религии.
Принадлежность Церкви – бывает внешняя и по существу.
Человек причащается Телу Христову и принадлежит Церкви только в той мере, в какой он искренне верует и искренне готов изменить свою жизнь. Поэтому на исповеди и читается молитва: «Примири и соедини их Твоей Церкви».
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter