Старокатолицизм в раскрытии христианского вероучения встал вполне на правильную почву, т. е. выражение истинно-христианского вероучения признал только за вероучением древне-нераздельной церкви. Отсюда существующие в нем символические книги, как и в православной церкви, являются лишь более или менее точным выражением символического учения древне-нераздельной церкви. Таковы, прежде всего: 1) „Руководство для кафолического религиозного воспитания в высших школах“ (Leitfaden für den katholischen Religionsunterricht an höheren Schulen heraus im Auftr. der altkath. Synode. Bonn, Neusser) и 2) „Кафолический Катехизис“ (Katholischer Katechismus, Heraus. im Auftr. der altkath. Synode Bonn, Neusser). Вопрос о составлении этих катехизисов был поднят еще на первом Боннском синоде 1874 года проф. Реушем. Согласно его предложениям, синод постановил образовать комиссию из проф. Лангена, Менцеля, Рейша, Коодта и свящ. Гохстейна, которая должна заняться составлением новых катехизисов. Комиссия в лице главным образом проф. Лангена успела осуществить это предложение уже ко второму Боннскому синоду (1875 г.), который, приказав отпечатать составленные катехизисы, разослал их по всем духовным лицам для получения от последних отзыва. В виду того, что особенных возражений против вновь составленных катехизисов не последовало, третий Боннский синод (1876 г.) ввел их в качестве общеобязательных руководств во всех общинах немецкого старокатолицизма. — Катехизисы эти занимают срединное положение между римским катехизисом и катехизисами протестантских обществ. Из них выброшены все новые догматы римской католической церкви, но в то же время, удержаны некоторые протестантские тенденции относительно, напр., почитания святых икон, мощей, относительно спасительной необходимости некоторых таинств (таинства миропомазания). В частности, первая из указанных символических книг старокатолицизма — „Руководство к обучению кафолической вере в высших школах“ имеет два введения: общее и частное, из коих первое содержит учение о религии вообще, о Боге и человеке в его отношении к Богу; второе — учение о христианской религии в частности, о действиях христианства, об исторических основах его и об источниках христианского ведения. Затем следуют: первый отдел, содержащий учение о Ветхом Завете с подразделением его на четыре периода; второй отдел, трактующий о Лице Иисуса Христа и о совершенном Им Искуплении в связи с учением Иисуса Христа о мире бесплотных духов, о христианской жизни, о последних судьбах мира и о церкви; третий отдел, трактующий о продолжении дела Христова Его Апостолами, в частности о насаждении Апостолами церкви, о новозаветных писаниях в связи с участием Апостолов, о существе Божием, о высшем духовном мире, о неискупленном человечестве, о Лице Иисуса Христа, об искуплении, совершенном Спасителем, о христианской жизни, о церкви, таинствах и последних судьбах мира и церкви; четвертый отдел, трактующий о миссии и церкви после Апостолов. Вторая из указанных символических книг старокатолицизма — „Католический Катехизис“ делится на восемь отделов, из коих первый содержит в себе учение о Боге, Его свойствах и откровении; второй — учение о Св. Троице; третий — учение о творении ангелов и мира; четвертый — о Лице Иисуса Христа и о совершенном Им искуплении; пятый — о христианской жизни и о грехе; шестой — учение о церкви; седьмой — учение о молитве и таинствах; восьмой — учение о конечных судьбах мира и церкви.
Рядом с указанными катехизисами в качестве же символической книги старокатолицизма должен быть поставлен 3) „Литургический молитвенник“ (Liturgisches Gebetbuch nebst einem Liederbuch als Anhang, Mannheim, 1885). Начало составления его восходит к вышеупомянутому первому Боннскому синоду. Проф. Реуш, делая предложение о составлении нового катехизиса, высказал желание, чтобы составлен был и новый служебник, причем в качестве необходимого условия для этого нового служебника, выставил перевод богослужения с мертвого латинского на живой немецкий язык. Согласно этому предложению, была составлена особая комиссия из проф. Рейша, Лянгена, Менцеля, Шульте и д-ра Тангермана, которая и занялась составлением служебника. Работы этой комиссии были настолько успешны, что уже к открытию второго Боннского синода был окончательно выработан план служебника, который и был одобрен. 4) Самый служебник, под заглавием. „Католический Служебник, изданный по определению старокатолического синода немецкой империи“ (Katholisches Rituale, herausgegeben nach den Beschlüssen der Synoden der Altkatholiken des Deutschen Reiches, 1876, Neussen) вышел в 1876 году. В нем помещены чины совершения таинств: крещения, миропомазания, покаяния, причащения, елеосвящения, брака, погребения умерших и благословения воды. В 1877 году к этому служебнику было сделано добавление (Anhang), в котором помещены: чин мирского богослужения, общие покаянные молитвы пред таинством причащения и распорядок евангельских чтений. Четвертый Боннский синод поручил указанной комиссии совершить новый пересмотр, указанного служебника, внеся в него чины совершения мессы на немецком языке. В 1884 году этот пересмотр был закончен и в 1885 году служебник отпечатан под вышеуказанным названием. По содержанию своему старокатолический служебник, подобно старокатолическому катехизису, занимает срединное положение между римским служебником и служебником протестантским.
По образцу этих катехизисов и служебника немецкого старокатолицизма составлены катехизисы и служебники и в других отраслях старокатолицизма, напр.,. швейцарской (см. проф. Вл. А. Керенский, Старокатолицизм, стр. 279 и др.).
Литература. Общие сведения о символических книгах старокатолицизма можно найти в иностранных трудах: 1) Schulte, Der Altkatholicismus: Geschichte seiner Entwicklung, inneren Gestaltung und rechtlichen Stellung in Deutschland, Giessen 1887; 2) Sammlung kirchlicher und Staatlicher Vorschriften und Abriss des Kirchenrechts für die altkatholischen Kirchengemeinschaften, Bonn 1898; в русских: 1) проф. A. И. Булгаков, Старокатолическое и христианское богослужение, Киев 1901; 2) проф. Вл. А. Керенский, Старокатолицизм: Его история и внутреннее развитие преимущественно в вероисповедном отношении, Казань 1894; [3) проф. Вл. А. Керенский, Что разделяло и разделяет восточно-православную и западную старокатолическую церкви? Харьков 1910. Н. Н. Г].
* Владимир Александрович Керенский,
доктор богословия, ординарный
профессор Казанской духовной академии
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 12, стлб. 102. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1911 г. Орфография современная.
Смотрите также:
Книги символические инославных исповеданий: