ДЕСЯТИЛЬНИК — церковно-правительственное должностное лицо в древней России, имевшее вначале обязанность собирать десятину из княжеских доходов в пользу епископов; но затем постепенно обратившееся в заведующего небольшой церковно-административной единицей — десятиной. В эту должность назначались лица духовные (в «правиле» митр. Кирилла II, 1274 г., говорится о поставлении «на мзде» десятильников, что могло быть только относительно духовного лица, — «Русск. Истор. Библ.» VI, стр. 92); но с проникновением светского элемента в епархиальное управление и на эти должности стали назначаться бояре и боярские дети. Судя по историческим свидетельствам XVI и XVII ст., и в древней Руси десятильники составляли одну из низших судебных и административных инстанций, не отличавшуюся, кроме того, правильностию и законностию действий. Больше всего злоупотреблений десятильники допускали по сбору многоразличных даней с духовенства, что и побудило псковское духовенство отнять у них эту функцию и учредить новую должность поповского или соборного старосты (о нем — в своем месте). Затем реакция против светских архиер. чиновников вообще и десятильников в частности возбудилась в Ростове (обличения епископов в том, что они «назирают» церковь «по царскому сану земного царя» — светскими людьми «мирским воинством», были высказаны ростовским священником Георгием Скрипицею, — см. «Чт. Общ. ист. и древн. российск.» 1847 г.) и в других городах. Стоглавый собор 1551 г. предоставляя архиер. боярам суд по делам гражданского характера, ведавшимся церковью, и воспрещая им касаться чисто духовных дел, постановил, чтобы и в десятинах служилые архиер. люди довольствовались делами гражданского суда, не касаясь суда по делам духовным (гл. 68). Эти последние, по определению собора, должны были ведаться самими святителями или уполномоченными, ими духовными лицами; на долю же десятильников оставлено лишь назначение срока для явки на этот суд («а в духовных делах десятильники не судити никого, а срочити им пред святители ставитесь и святители их сами судят, или кому повелят от священных», — А. И. т. I. № 155, стр. 276). Кроме того, этот собор сделал повсеместным явившийся во Пскове вышеуказанный институт поповских старост, придав им в помощники десятских священников. Благодаря этим мерам от десятильников отпал целый ряд обязанностей, а именно: сбор дани и пошлин (между прочим, для сбора венечной пошлины и для наблюдения за законностию брачных сопряжений были введены закащики, о которых — в своем месте), наблюдение за правильностию церковного пения, за трезвым и добродетельным поведением духовенства, за усердием православных христиан в церкви Божией и за тем, имеет ли духовенство приходов данной десятины, установленные ставленные грамоты (хотя последняя функция в отношении городского духовенства осталась и после этого за десятильниками, — 69 гл. Стогл. соб.). Несмотря, однако, на стремление Стоглавого собора оставить за десятильниками одну судебную функцию, они продолжали пользоваться всеми прежними своими правами и значительно позже. Так, собор 1675 г., подтверждая запрещение мирским людям вмешиваться в дела церковные, о десятильниках говорит, между прочим, так: «для тех денежных сборов и церковных даней и для всяких архиерейских доходов посылаемы были с наказы десятильники, наши дворяне и дети боярския..., а от них объявилось всякое безчиние ко священному чину, налоги и обругательства и убытки, сверх указных статей имали лишние сборы: того ради тех мирских людей не посылать», и только на «непослушников и непокорников» собор дозволил посылать и десятильников (A. А. Эксп. IV, № 204). Но, очевидно, посылки десятильников и злоупотребления их продолжались и после, так как, например, в самом конце XVII в. Петру Великому была подана жалоба на возмутительные злоупотребления десятильников сибирского митрополита (П. С. З. № 1601). В начале XVIII ст., с уничтожением, архиер. служилых людей, исчез и десятильник, обратившись в «духовных дел управителя». Как при десятильниках, так и при поповских старостах существовало особое учреждение — десятильнич двор, на котором производились «розыски» по всем делам, входившим в круг церковной компетенции, хранились копии с подлинных дел, сказок и розысков, производившихся в десятине и препровожденных затем в архиер. разряд (А. А. Эксп. IV, № 285; Инстр. патр. Адриана п. 34.).
Литература. Церковная история преосв. Макария и Филарета; заметка касательно устройства древней, новгородской иерархии — Прав. Соб. 1863 г. I, 174, 244; Неволин, Образование управления в России от Иоанна III до Петра Великого; Лохвицкий, Очерк администрации в древней Руси, «Русск. Вестн.» 1857 г.; Каптерев, Светские архиер. чиновники в древней Руси. М. 1874 г.; Перов. Епархиальные учреждения в русской церкви в XVI и XVII вв. Рязань, 1882 г.; Розанов, История московского епархиального управления М. 1869—71 гг.; Суворов, Курс церковного права, т. I. Ярославль, 1889 г.
* Николай Федорович Марков,
кандидат кан. права Спб. университета,
помощник юрисконсульта при обер-прокуроре Св. Синода.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 4, стлб. 1019. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1903 г. Орфография современная.
Смотрите также: Н. Ф. Марков. Десятина