ИДЕАЛИЗМ — термин, имеющий различные значения и потому всегда требующий для себя пояснения. В теоретическом (или метафизическом) смысле имя идеализма носят учения, утверждающие приоритет и суверенитет духа над материею; в практическом (или атическом) смысле идеализм есть предпочтение высших благ и интересов низшим и блага общего (чужого) личному. Наиболее типичным выражением идеализма в древней, философии является система Платона и утверждающиеся на ней учения неоплатоников (важнейший труд — Эннеада Плотина). Существует бытие истинное и вечное — мир умопостигаемых сущностей идей. То, что мы называем миром действительным, есть лишь несовершенная, неустойчивая, текучая материализация этих вечных и совершенных идей. Смысл этой теории можно пояснить простым примером. Положим, бездарный и посредственный художник созерцал произведение Фидия или Праксителя, у него запечатлелась идея высокого создания, но когда он сам попытался осуществить ее — получилось нечто крайне несовершенное и жалкое. Так реальный мир относится к идеальному, как грубая копия школьника к великому сознанию гениального творца. Важно отметить, что в средние века платоновский идеализм носил имя реализма. Философы, утверждавшие, что существуют лишь индивидуальные вещи, а общие понятия суть только наши абстракции от единичных вещей, носили в средние века имя номиналистов; их противники, утверждавшие, что общие идеи обладают действительным существованием (universalia sunt realia), назывались реалистами. Очевидно, этот реализм есть то, что в древности и теперь называется идеализмом. По платоническому миросозерцанию материя существует, но только, пытаясь воплотить в себе духовную идею, она обезображивает ее. В новое время Берклей (1753 г.) дал идеалистическую систему, утверждающую, что материй совсем нет, а то, что мы называем этим именем, есть представление духа. Эти представления в конечных духах вызывает душа всех душ — Бог. Метафизический идеализм Берклея смягчается гносеологическим (субъективным) идеализмом Канта (см.). Наши представления о вещах по Канту обусловливаются свойствами нашего познающего духа, а не соответствуют вещам, но за всем тем они предполагают бытие последних. Только наш дух непроницаем, в него ничего не может поступить извне и он не может выйти за пределы самого себя, — отсюда умопострояемый мир и мир действительный разобщены между собою и в сущности непохожи один на другой. Эту теорию разобщенности познающего духа и познаваемого мира (я и не-я, субъекта и объекта, мысли и бытия) пытался устранить идеализм абсолютный (Фихте, Шеллинга и Гегеля). С точки зрения Фихте бытие есть самополагаемая граница абсолютного я, с точки зрения Шеллинга объект есть лишь другая сторона субъекта, в первооснове они тожественны между собою, у Гегеля бытие есть мысль мысли — продукт мысли. На смену идеализма абсолютного является идеализм, который можно назвать пессимистическим, — Шопенгауэра и Гартмана. Его весьма удобно выразить в терминах браманистической религии. Идеальное абсолютное есть лишь возможность бытия, его попытка перейти из возможности в действительность, является причиною мирового процесса. Но этот переход чистого бытия, чистой потенции в реальное бытие есть процесс патологический, болезненный, потому что бытие есть страдание. Нормальным является процесс освобождения от бытия, возвращение в чистую потенцию. Какие бы заблуждения ни содержали в себе частные идеалистические системы и к каким бы радикальным выводам ни приходили отдельные представители идеалистической философии, философский идеализм во всяком случае заслуживает уважения, как выражение высших благородных стремлений человека. Он содержит в себе отрицание довольства действительностью, заключающею в себе много дурного, злого и грубого, и он в общем содержит в себе веру в нечто высшее, в идеальное бытие. Философский идеализм не хочет успокоиться на подчинении человека царству материи и животным свойствам своей природы. Он не довольствуется градом, пребывающим здесь, но устремляется к граду иному, умопостигаемому. Идеализм практический примыкает к философскому.
Как и теоретический, он недоволен действительностью. Но с этим недовольством он соединяет веру, что ее легко перестроить и сделать приближающеюся к идеалу. Такая вера предполагает собою и идеализацию действительности — высокую оценку потенциальных духовных сил человечества. В простой форме выражением такого идеализма и является утверждение, что природа человека добра, что люди сами по себе хороши, а только неблагоприятные обстоятельства заставляют их являться с непривлекательными и неморальными чертами. Ошибки в оценке положительных и отрицательным сил — высокая переоценка первых и низкая оценка вторых, — свойственные особенно идеалистически настроенной молодежи, приводят порою к печальным крушениям. Но как бы сурово грезы идеализма ни разбивались о реалистическую прозу жизни, только в них заключается возможность истинного счастья. Только при вере в возможность победы над злом и при действительном участии в борьбе с ним, возможны разумная жизнь и действительные радости.
* Сергей Сергеевич Глаголев,
доктор богословия, профессор
Московской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 801. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- С. С. Глаголев. Идеал