Слово это употребляется в различных, но близких между собою смыслах. Признавая субъективный характер нашего познания, истину определяют, как такую систему представлений, в которой нет внутренних разногласий и противоречий и по которой наши антиципации будущего совпадают с будущим — наши представления о том, что нам будет казаться, совпадают с тем, что потом нам кажется на самом деле. Что происходит в действительности, мы не знаем, но для жизни нам оказывается достаточным знать связь наших представлений и связь наших действий с последующими чувствами и представлениями. Допуская объективный элемент в нашем познании, под истиной понимают соответствие между действительностью и мышлением. Возможность овладеть такой истиной отрицал Кант и признавал Гегель. Последний, думаем, более прав, чем первый. Мысль сама по себе есть действительность и, познавая себя, она познает действительность. Бытие переходит из низших форм в высшие (из неорганических в органические) или, иначе, ее низшие формы (материя) проникаются высшим началом (духом), чрез это в отдельных индивидуумах мира открывается возможность самопознания, которое вместе есть и познание бытия, т. е. действительности. Возвышают понятие истины, когда под ней разумеют действительность идеальную. Мир — не то, чем он должен быть. Он ниже божественной идеи о нем. Поскольку он или его отдельные существа находятся в согласии с этою идеею, постольку они пребывают в истине. Истина есть согласие предмета с идеею о нем, определял покойный проф. Кудрявцев и это определение противополагал другим. Но такое определение истины есть неполная истина и, поскольку оно пытается совсем отвергнуть другие определения, оно не может быть признано правильным. Идеальная действительность есть самая подлинная действительность и в этом смысле она есть истина. Если она и не осуществлена, она должна быть осуществлена. Реальная действительность, поскольку она отступает от идеальной, есть бытие дефективное, страдальческое, неистинное. Но в понятие истины необходимо заключить и признание фактора, отклоняющего или могущего отклонять реальную действительность от действительности идеальной. Согласно нашим религиозным представлениям, отклонение совершилось чрез злоупотребление тварями своею свободою: им было предоставлено свободно подчинить свою волю воле Божией, следовательно, дана была возможность не подчинять ее Богу. Избрав последнее, они сделали, что то, что есть, оказывается не тем, чем должно быть. Рядом с добром явилось зло. А зло повлекло за собою и оправдание зла, т. е. ложь. Ложь или заблуждение противоположны истине. Заблуждение есть избрание неверного пути вместо правильного. Такой неправильный выбор определяется прежде всего неверным представлением идеала (см. Идеал), к которому нужно стремиться и который нужно осуществлять. Началом лжи в мире явилось отрицание истинной цели в мире. Цель мира, как и его причина, есть Бог. Единение с Богом есть блаженство. Разумное существо отвергло эту цель и вместе с тем должно было поставить другую. Может быть первое падение состояло в том, что вместо Бога разумный дух центром всего хотел поставить себе собственное «я». Неправильно поставленная цель повлекла за собою неверное представление о средствах. Создалось неверное и неправильное отношение к бытию. Отсюда извращение чувств, ума и воли. Отсюда отсутствие полной координации и между способностями духа. Ум не умеет правильно взвешивать и оценивать показания чувств, торопливая воля часто побуждает ум соглашаться или не соглашаться с представляющимися выводами раньше, чем это дозволяет строгая логика. Самый порядок жизни ведет теперь к заблуждениям: необходимость заставляет иногда решать задачи раньше, чем представлены налицо все данные для их решения. Это пребывание во лжи создает ложную, призрачную, страдальческую жизнь. На место этой жизни человек должен поставить жизнь истинную, светлую, блаженную. К ней он должен искать истинный путь, на нем он найдет истину, и она дает ему истинную жизнь. Христос сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14, 6). Только при правильном познании Творца возможно правильное понимание творения, правильное отношение к Нему, истинная жизнь. Кто не владеет религиозной истиной, тот несомненно будет впадать и в научные заблуждения, хотя бы по частным вопросам науки совершал великие открытия. С другой стороны, и всякое научное заблуждение, всякое ошибочное представление действительности, если его развевать последовательно, должно неминуемо приводить к заблуждениям религиозным — неправильным представлениям о премудрости, благости и провидении Божием. Верим, что Господь, снисходя к нам, не поставит нам в вину наших научных заблуждений, если мы только не сделаем их основанием для утверждения лжи религиозной.
См. В. Кудрявцева-Платонова «Что такое философия (в собрании его сочинений); С. Глаголева, «Из чтений по логике» (печатается, см. «Исходные начала логики», «Вера и Разум» 1903 г., №№ 13, 14, 15).
* Сергей Сергеевич Глаголев,
доктор богословия, профессор
Московской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 1122. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.