Плоды молитвы
Всячески старайтесь понуждать себя к молитве, чтобы Господь даровал вам простосердечие и незлобие, и избавил вас от противных страстей... (прп. авва Исаия, 59, 42).
***
Будем молиться, чтоб сподобиться нам дарования, а сподобившись, не высоко будем думать о себе (прп. Ефрем Сирин, 30, 143).
***
В молитве Божественным посещением в удостоившихся производится некое таинственное общение духовной деятельности и единение расположения и самого ума в неизреченной любви к Господу; и в небесные восторги любви, в пламенную приверженность ежедневно вовлекается духовною любовию к Богу тот, кто принуждает себя постоянно пребывать в молитвах... (прп. Ефрем Сирин, 32, 341).
***
Пребывающий постоянно в молитве как бы входит в общение с Богом, и сопрягается с Ним таинственною святостью и некою духовною действенностью и неизреченным расположением сердца (прп. Макарий Египетский, 67, 337).
***
Плоды... искренней молитвы суть: простота, любовь, смиренномудрие, постоянство, незлобие... (прп. Макарий Египетский, 67, 340).
***
...Следствие молитвы то, что бываем мы с Богом, а кто с Богом, тот далек от сопротивника (свт. Григорий Нисский, 18, 384).
***
Молитва есть охранная стража целомудрия, доброе направление раздражительности, обуздание кичливости, очистительное средство от памятозлобия, истребление зависти, уничтожение неправды, исправление нечестия. Молитва есть крепость телу, обилие в дому, благоустройство в городе, могущество царства, победный памятник на брани, безопасность во время мира, собрание разъединенных, постоянная совокупность соединившихся (свт. Григорий Нисский, 18, 384—385).
***
Плоды... искренней молитвы: простота, любовь, смиренномудрие, терпение, незлобие и тому подобное; все это, и прежде (принесения) вечных плодов, здесь произращает (плод) в жизни старательного. Таковы плоды, украшающие молитву; если недостает их, то напрасен ее труд (свт. Григорий Нисский, 24, 281).
***
...Молитва очищает и делает мощным к борьбе ум... (авва Евагрий, 89, 586).
***
Если говорящие с мудрыми мужами, вследствие постоянного сношения с ними, скоро становятся подобными им со стороны благоразумия, то что надлежит сказать о беседующих с Богом и молящихся Ему? (свт. Иоанн Златоуст, 45, 837—838).
***
...Душа наша от греха и беспечности отвердевает и делается камнем. Поэтому нам нужна великая горячность, чтобы размягчить затверделость ее. Это преимущественно совершает молитва (свт. Иоанн Златоуст, 48, 406).
***
Молитва — священный посланник; она веселит сердце, успокоивает душу, возбуждает страх наказания и желание Небесного Царства, учит смиренномудрию, приносит познание греха... (свт. Иоанн Златоуст, 55, 984).
***
<Молитва> дает истинное удостоверение в будущем, принося лучшее, чем вера, познание уготованных там благ, открывает сокровенные, невидимые, тайные сокровища, показывает тебе врага, поражает ряды противников... и ведет к Самому Царю (свт. Иоанн Златоуст, 55, 985).
***
Свят жертвенник молитвы, потому что привлекает к нам Святого святых (прп. Нил Синайский, 72, 250).
***
...Всякий человек ежедневно имеет нужду в молитвенных очищениях, так как молитва омывает всякую появляющуюся в нас нечистоту (прп. Нил Синайский, 72, 267).
***
Как водою омываем телесные нечистоты, так молитвою просветляем душу (прп. Нил Синайский, 72, 267).
***
Матерь всех добродетелей, молитва, не только может очищать и питать, но и просвещает, и в состоянии соделать подобными солнцу молящихся искренно (прп. Нил Синайский, 73, 256).
***
...Если труду предшествовать будет молитва, <то> и доступа не найдет к душе отовсюду нас окружающий и многообразный грех... (прп. Нил Синайский, 73, 356).
***
Молитва верных — великое истязание, сокрушение и страх лукавым демонам (прп. Нил Синайский, 73, 361).
***
...Великие дела возможно совершить тому, кто без развлечения молится Богу... (прп. Нил Синайский, 73, 367—368).
***
Молитва отрешает ум от всякого помышления о чувственном, возводит к Самому над всеми Сущему Богу, чтобы с Ним собеседовать и у Него с дерзновением испрашивать все что угодно; и таким образом делает, что человек проводит жизнь в чистоте, как бывший уже в общении с Богом, и вскоре потом снова готовящийся к сему общению (прп. Нил Синайский, 90, 242).
***
Люби упражняться в рукоделии, но паче в молитвенной памяти; потому что то не всегда, а эта непрестанно доставляет плод своего делания. Не пресекай молитвы, пока не воздашь вполне молитвенного долга, и не слушай помысла, будто пора садиться за работу; равно, когда сидишь за работою, не осуечайся сильно делом, чтоб торопясь не возмутить сердца и не сделать его негодным для молитвы (прп. Нил Синайский, 90, 242—243).
***
Кто пренебрегает заповедью о молитве, тот впадает в самые неуместные преслушания, из коих одно пересылает его к другому, как узника (прп. Марк Подвижник, 89, 554).
***
...Молитва для того, чтобы приобрести нам любовь Божию, потому что вследствие молитвы сыскиваются причины любить нам Бога (прп. Исаак Сирин, 58, 171).
***
Как железо делается неприкосновенным от проникновения его огнем, так частые молитвы мощнейшим делают ум на брань с врагом... (прп. Иоанн Карпафский, 91, 103).
***
Молитва... есть... утверждение мира... мост для перехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, виновница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали... укрощение гнева, зеркало духовного возрастания, познание преуспеяния, обнаружение душевного устроения, предвозвестница будущего воздаяния, знамение славы... <Она> есть суд, судилище и Престол Судии прежде Страшного Суда (прп. Иоанн Лествичник, 57, 232—233).
***
Долго пребывая на молитве и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение... (прп. Иоанн Лествичник, 57, 237).
***
Кто непрестанно опирается о жезл молитвы, тот не преткнется; а если бы это и случилось, то не падет совершенно (прп. Иоанн Лествичник, 57, 241).
***
...Нечистые... не хотят видеть, чтобы ты молитвою получал венцы за брань с ними, и сверх того, опаляемые молитвою, как огнем, они принуждены будут бежать (прп. Иоанн Лествичник, 57, 241).
***
...Непрестанною молитвою и поучением в Божественных Писаниях отверзаются умные очи сердечные и зрят Царя сил, — и бывает радость великая, и сильно воспламеняется в душе Божественное желание неудержимое, причем совосхищается туда же и плоть действием Духа, и человек весь соделывается духовным. Вот чего сподобляются делатели блаженного безмолвия и теснейшего подвижнического жития, которые, удалив себя от всякого утешения человеческого, одни с Единым, на небесах сущим Владыкою, непрестанно беседуют! (прп. авва Филимон, 91, 362).
***
...Если, во время совершения тобою молитвы своей, иной некий воссияет тебе свет, которого изобразить в слове я не в силах, от которого душа преисполняется радости, возрождается вожделение лучшего и начинают тещи слезы со умилением, то ведай, что это есть Божеское посещение и заступление. Если слишком долго будет держаться такое состояние, то, чтоб по причине обилия слез не показаться тебе пред собою чем-либо более, нежели каков ты на деле, обрати ум свой на что либо телесное и тем смири себя (старец Симеон Благоговейный, 93, 73).
***
Прекрасно и количество в молитвенных псалмопениях, когда им руководит терпение и внимание, но собственно качество оживляет душу и бывает причиною плода (от молитвы) (прп. Никита Стифат, 93, 132).
***
...Чуждая прелести молитва есть теплота с молитвою к Иисусу, ввергающему огнь в землю сердца нашего, — теплота, попаляющая страсти, как терния, вселяющая в душу веселие и тишину и приходящая не с десной и не шуей стороны или свыше, но в сердце источающаяся, как источник воды от Животворящего Духа (прп. Григорий Синаит, 93, 244).
***
Начало действия благодати в молитве различно обнаруживается, так как, по Апостолу, и разделение Духа бывает разнообразно, по Своей Ему воли (Евр. 2, 4). В некоторых приходит дух страха, разрушающий горы страстей, и сокрушающий камни, — жестокие сердца, — такой страх, что от него плоть как бы гвоздьми пригвождается и мертвой становится. В других же является потрясение или обрадование, которое взыгранием назвали отцы. В иных, наконец, и преимущественно в преуспевших в молитве, Бог производит веяние света, тонкое и мирное, когда Христос вселится в сердце (см.: Еф. 3, 17) и таинственно воссияет в духе (прп. Григорий Синаит, 93, 245).
***
Истинное начало молитвы есть сердечная теплота, попаляющая страсти, отраду и радость вселяющая в сердце непоколебимым возлюблением, и утверждающая сердце несомненным удостоверением (прп. Григорий Синаит, 93, 252).
***
Когда единичный ум бывает тройственным, пребывая единичным, тогда он соединяется с Богоначальною Тройческою Единицею, затворяет всякий вход прелести, погрешению и заблуждению и становится выше плоти, мира и миродержителя. Избегши таким образом сетей их, всецело пребывает он в себе и в Боге, вкушал источающееся изнутри духовное радование. Бывает же единичный ум тройственным, пребывая единым в возвращении к себе самому и в восхождении чрез себя к Богу. Возвращение ума к себе есть хранение себя, а восхождение его к Богу производится молитвою. Когда кто пребудет в сей собранности ума и в таком его простертии к Богу, тогда, сильным самопринуждением утесняя быстротечность своих мыслей, мысленно приближается он к Богу, встречает неизреченное, вкушает будущего века и духовным чувством познает, сколь благ Господь, как и Псалмопевец говорит: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Поставить ум в состояние тройственности, чтоб он, один и тот же сущи, и хранил, и храним был, и молитву деял, может быть, не очень трудно, но долгое время пребывать в сем состоянии, порождающем неизреченное нечто, крайне трудно. Труд над всякою другою добродетелью мал и очень сносен сравнительно с этим. Почему многие, отказываясь от тесноты молитвенной добродетели, не улучают просторности дарований; а претерпевающие это сподобляются величайших божественных заступлений, которые дают им силу удобно все поднимать и переносить, и с удовольствием простираться в предняя, делая для них трудное легким, и ангельскую, так сказать, естеству нашему сообщал силу совершать <то>, что выше естества... (свт. Григорий Палама, 93, 325).
***
...Восходит Христос на тверди молящегося сердца, — и всякое сочувствие к миру престает, жаление плоти исчезает, и ум исходит на дело свое — богомыслие... (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 166).
***
...Помни, что если мысль усердно и чисто занимается молитвою, то сердце сподобляется неотъемлемой радости и мира неизреченного (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 170).
***
...Ведение вселится в тебя ради молитвы... (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 170).
***
<Молитва>, отстраняя все вокруг препятствия, уравнивает стезю добродетелей и делает ее удобною для ищущих (спасения) (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 171).
***
...Молитва, воззывая силы душевные от рассеяния по предметам страстей, и сочетавая их и между собой, и с самою тричастною душою, усвояет Сущему в трех Ипостасях Единому Богу (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 171).
***
...Из молитвы рождающееся сердечное вопияние источает любовь Божественную, а Божественная любовь уготовляет ум к пониманию сокровенных вещей (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 177).
***
В подвижнике молитвы преуспеяние в молитве сперва начинает проявляться особенным действием внимания: от времени до времени оно неожиданно объемлет ум, заключает его в слова молитвы. Потом оно сделается гораздо постояннее и продолжительнее: ум как бы прилепится к словам молитвы, влечется ими к соединению с сердцем. Наконец, со вниманием внезапно сочетается умиление, и соделает человека храмом молитвы, храмом Божиим (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 148—149).
***
Не ищи в молитве наслаждений: они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтоб ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтоб оно раскрылось для ощущения греховности своей... Тогда явится в тебе истинный плод молитвы: истинное покаяние. Ты восстенаешь пред Богом и будешь вопиять к Нему молитвою из бедственного состояния души, тебе внезапно открывшегося; будешь вопиять, как из темницы, как из гроба, как из ада (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 149).
***
Молитвенное молчание тогда объемлет ум, когда внезапно предстанут ему новые, духовные понятия, невыразимые словами этого мира и века, когда явится особенно живое ощущение присутствующего Бога (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 151—152).
***
Положись в молитвенном подвиге твоем вполне на Бога, без Которого невозможно ни малейшее преуспеяние. Каждый шаг к успеху н этом подвиге есть дар Божий (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 203).
***
Стяжавшие истинную молитву ощущают неизреченную нищету духа, когда предстоят пред Богом, славословя Его, исповедуясь Ему, повергая пред Ним прошения свои (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 259).
***
...Свойственно молитве открывать в падшем естестве сокровенные признаки падения его и впечатления, произведенные произвольными согрешениями (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 290).
***
Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении. Эти плоды являются прежде всех других от всякой правильно совершаемой молитвы, преимущественно же от молитвы Иисусовой... (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 292).
***
...Плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 292).
***
...<Плодом молитвы>... являются ощущение присутствия Божия, живое воспоминание смерти, страх Суда и осуждения (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 292—293).
***
По некотором преуспеянии <в молитве> приходит ощущение тишины, смирения, любви к Богу и ближним без различия добрых от злых, терпение скорбей, как попущений и врачеваний Божиих... (свт. Игнатий Брянчанинов, 1, 293).
***
Плоды истинной молитвы: святой мир души, соединенный с тихой, молчаливой радостью, чуждой мечтательности, самомнения и разгоряченных порывов и движений, любовь к ближним, не различающая для любви добрых от злых, достойных от недостойных, но ходатайствующая о всех пред Богом, как о себе... (свт. Игнатий Брянчанинов, 1, 166—167).
***
...Духовным ощущением страха Божиего, благоговения и умиления сопутствуется молитва душевная (свт, Игнатий Брянчанинов, 39, 219).
***
...Умною, сердечною и душевною молитвою... молящийся отделяется от всей твари, весь, всем существом своим, устремляется к Богу. Находясь в этом устремлении к Богу, молящийся внезапно соединяется сам с собой... Ум, сердце, душа, тело, доселе рассеченные грехом, внезапно соединяются воедино о Господе (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 220).
***
В молитвенном преуспеянии действует сила и благодать Божия; они совершают все, пособия остаются пособиями, в которых нуждается наша немощь, и отвергаются как ненужные и излишние по стяжанию преуспеяния (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 288).
***
Подвиг молитвы нуждается в тщательном обучении, а благодатные дары являются сами собой, как свойства естества обновленного, когда это естество, по очищении покаянием, будет освящено осенением Духа (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 305).
***
...У молящихся молитвою Духа душа во время молитвы иногда выходит из тела, особенным, непостижимым действием Святаго Духа (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 75).
***
Когда христианин постоянно и тщательно займется <молитвой>, тогда она мало помалу начнет открывать в нем страсти его, о существовании которых в себе он доселе не ведал (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 349).
***
Возносящийся к Богу чистою и частою молитвою стяжавает живую веру в Бога, ею видит Его, и пролетит, как крылатый, чрез все превратности и бедствия земной жизни (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 353).
***
Плод молитвы состоит в просвещении ума и умилении сердца, в оживлении души жизнью Духа... (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 98).
***
...Молитва действует убийственно на нашего ветхого человека; доколе он жив в нас, дотоле противится молитве, как вкушению смерти (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 99).
***
Возрастание молитвы конца не имеет. Если останавливается сие возрастание, значит, жизнь остановилась (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 220).
***
Чем... больше трудиться в молитве, тем больше мысли все улегаются и улегаются, и молитва становится чище (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 240).
***
В иных <молитва> сопровождалась просветлением лица, светом вокруг; в иных подъятием от земли (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 241).
***
...Благодать молитвы есть благодать преискреннего Богообщения (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 35).
***
Успех <в молитве> не вдруг покажется. Для сего потребуются месяцы и годы... Потому нечего отчаиваться в успехе, когда не скоро оказываются плоды труда (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 112).
***
Плод молитвы — главный — не теплота и сладость, а страх Божий и сокрушение. Их постоянно надо возгревать, и с ними жить, и ими дышать (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 176).