<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>


Сокровищница духовной мудрости

ПОИСК ФОРУМ

 

Послушание

Если вы будете терпеливы, послушны и покорны отцам своим, то прекрасное воздаст вам Господь воздаяние; и вот тот труд, который помянется перед лицем Господа. Кто повинуется отцам своим, тот Господу повинуется, и кто Господу повинуется, тот и отцам своим повинуется (прп. Антоний Великий, 89, 57).

***

Выходя на дело (послушания), храните себя от лености и дерзости (прп. авва Исаия, 59, 8).

***

Кто живет с отцом или братом своим, пусть не совещается ни о чем с кем-либо из посторонних, но о всем — с тем, кто живет с ним: в этом мир и послушание (прп. авва Исаия, 89, 311).

***

Предай сердце свое в послушание отцам своим — и благодать Божия будет обитать в тебе (прп. авва Исаия, 89, 331).

***

Если сердце твое всем существом своим возненавидело грех и отстало от того, что порождает грех его, и ты, положив перед собою мучение (вечное) с разумом, отстранился от всего, что влечет к нему (греху), и молишься с разумом Создателю своему, да сопребывает Он с тобою, ничем Его не опечаливая, но плача перед Ним и говоря: «Дело Твоей милости есть избавить меня, я же, без помощи Твоей, не имею сил избежать от рук их (врагов моих)», и (при этом) внимаешь сердцем своим, чтобы не опечалить и того, кто учит тебя по Богу; то это есть по естеству Иисуса. Ибо если человек и все сотворит, послушания же, смирения и терпения не стяжет, то уклоняется в то, что не по естеству. Но предай все сердце свое в послушание Богу, моляся Ему во истине и говоря: «Господи! Пред Тобою есмь; удостой меня (познания) воли Твоей; ибо сам я не знаю, что мне полезно; Ты побори (врагов моих); ибо я не уразумеваю злокозненности их». И если ты будешь делать то, что по естеству Иисуса, то Он не попустит тебе заблудиться ни в чем. Но если ты какую заповедь сотворишь, а не предашь Ему себя всецело в послушание, то Он нимало не попечется о тебе (прп. авва Исаия, 89, 361—362).

***

...Должно ли оказывать послушание всякому и приказывающему что бы то ни было? Различие между теми, которые дают приказание, не должно препятствовать послушанию тех, кому дается приказание, потому что Моисей не преслушал Иофора, посоветовавшего ему доброе (см.: Исх. 18, 19—24). Но поелику есть немалая разность в самых приказаниях (потому что иные противны заповеди Господней, или нарушают ее, или разным образом искажают примесью запрещенного; а другие согласны с заповедию, иные же, хотя, по-видимому, и не согласны, но содействуют ей и служат как бы пособием для заповеди), то необходимо помнить сказанное Апостолом: Пророчествия не уничижайте. Вся же искушающе, добрая держите. От всякия вещи злыя огребайтеся (1 Сол. 5, 20—22) (свт. Василий Великий, 9, 227).

***

Когда же приказывает нам кто-нибудь нечто противное Господней заповеди, нарушающее или искажающее оную, тогда благовременно сказать: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5, 29)... (свт. Василий Великий, 9, 228).

***

...Если нам приказывают что-либо согласное с заповедию Господнею, или содействующее ей, то надобно принимать сие усерднее и тщательнее, как волю Божию... (свт. Василий Великий, 9, 228).

***

Никто не должен быть господином даже себе самому; но каждый, как отданный Богом в услужение единодушным братиям, сообразно с сим обязан и рассуждать обо всем, и делать все, впрочем, пребывая в собственном своем чине (свт. Василий Великий, 10, 55).

***

Блажен, кто приобрел истинное и нелицемерное послушание; потому что такой человек подражатель Благому нашему Учителю, Который послушлив был даже до смерти (ср.: Флп. 2, 8). Итак, подлинно блажен, в ком есть послушание; потому что, будучи подражателем Господу, делается Его сонаследником. В ком есть послушание, тот со всеми соединен любовию. В ком есть послушание, тот приобрел великое достояние, великое богатство. Послушливый всем благоугоден, всеми восхваляется, всеми прославляется. Послушливый вскорости возвышается, вскорости показывает успехи. Послушливому приказывают, и он не противоречит; дают повеление, и он не извращает его; делают выговор, и он не гневается. Он готов на всякое доброе дело. Им не легко овладевает вспыльчивость. Если слышит упрек — не смущается; от оскорблений не приходит в воспламенение, в печалях — радуется, в скорбях — благодарит. Он не переселяется с места на место, не переходит из обители в обитель. Увещания не пугают его; на том месте пребывает, куда призван, и не предается унынию. Отца не уничижает и брата не бесчестит; не уклоняется от пребывания в монастыре. Не любит предаваться покою, не пленяется местоположениями, не услаждается воздухом, но, по слову святого Апостола, пребывает в том месте, куда призван (см.: 1 Кор. 7, 20). Итак, подлинно много плодов послушания; и потому блажен, кто приобрел оное (прп. Ефрем Сирин, 30, 20—21).

***

Хорошо послушание ради Бога соблюдаемое... посему узнавай, какое послушание благоугодно Богу (прп. Ефрем Сирин, 30, 149).

***

Послушание, соблюдаемое ради Бога, исполнено святыни даже до смерти (прп. Ефрем Сирин, 30, 149).

***

Слушай, возлюбленный, того, кто вразумляет тебя о Господе, чтобы мог ты принести плоды Господу Богу (прп. Ефрем Сирин, 30, 207).

***

...<Не будьте>, когда нас слушаются, принимающими это с приятностию, а когда от нас требуют послушания, — с неудовольствием, в приказаниях строгими, а в исполнении приказаний мрачными и ропщущими (прп. Ефрем Сирин, 30, 231).

***

...Если хочешь стать сосудом избранным, то не имей негодования на наставника; но преуспевай в покорности о Господе и в смиренномудрии... (прп. Ефрем Сирин, 30, 418).

***

Жизнь святых делается, брат, светлою, когда возвеличена послушанием (прп. Ефрем Сирин, 30, 419).

***

Блажен, кто послушен ближнему по Богу и терпит скорби с благодарением, ибо таковый будет увенчан, став исповедником о Господе (прп. Ефрем Сирин, 30, 344).

***

Если ты, возлюбленный, пребываешь на послушании у отца духовного, не полагай сам себе; устава, говоря: «Не можно сделать того или этого». Ибо если не станешь делать, а потом по принуждению сделаешь, то не избегнешь обвинения в преслушании. Посему надобно предоставить себя Божию управлению; потому что не одни и те же помыслы бывают в душе. Но если приказанное не по силам нам, то не с гневом воспротивимся приказанию... но просительно и, умоляя жалобным голосом, представим настоятелю, что дело не но нашим силам (прп. Ефрем Сирин, 30, 560-561).

***

Прилагай старание не раболепствовать собственной своей воле, но будь послушен боящимся Господа и, по милости Божией, сокрушишь главу змиеву (прп. Ефрем Сирин, 31, 112).

***

...Если видишь, что юный по своей воле восходит на небо, то удержи его, потому что полезно ему это. То же разумей и о человеке, который стар годами, но юн умом. Ибо Премудрый говорит в притчах: Путие безумных прави пред ними: а мудрый приимет совет (ср.: Притч. 12, 15). Послушаем и того, который говорит: юнии, повинитеся старцем: вси же друг другу повинующеся, смиреномудрие стяжите: зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1 Пет. 5, 5) (прп. Ефрем Сирин, 31, 216).

***

И как мы не змии, когда не оказываемся послушными Богу, пребываем же в преслушании, внушенном змием? (прп. Макарий Египетский, 67, 188).

***

...Человек в преслушании умер страшною душевною смертию и принял клятву на клятву... (прп. Макарий Египетский, 67, 299).

***

Преслушанием же погружена душа в море забвения и в глубину заблуждения, и стала обитать во вратах адовых, и, как бы на великое расстояние удалившись от Бога, не могла к Нему приблизиться и совершенно познать Создавшего (прп. Макарий Египетский, 67, 394).

***

Если бы люди сохранили... достоинство и не исказили образа Божия преслушанием, то не были бы наказаны смертью (свт. Иоанн Златоуст, 48, 864).

***

...Младшие без ведома или позволения старца не только не смеют выходить из кельи, но не решаются самопроизвольно удовлетворять и общей естественной нужде. Поэтому все, что ни приказывает старец, они без всякого исследования спешат исполнить, как Божеское повеление, так что иногда с полным доверием, усердием, без всякого колебания принимаются за исполнение невозможных приказаний и из уважения к своему старцу не думают о невозможности его приказания (прп. Иоанн Кассиан, 56, 31).

***

...<Древние монахи>, сидя в кельях своих и занимаясь рукоделием и размышлением, как скоро услышат звук ударяющего в дверь, который зовет их на молитву, или к какому-либо делу; то каждый тотчас выходит из своей кельи, так что занимавшийся письмом бросает писать на том месте, где застанет призыв, не смея даже докончить начатой буквы, потому что они не столько пекутся о совершении дела и своей пользе, сколько о том, чтобы доказать свое послушание, которое они предпочитают не только рукоделию, чтению, молчанию, покою в келье, но даже всем добродетелям, так что они готовы претерпеть все невыгоды для того, чтобы только ни в чем не нарушить доброго послушания (прп. Иоанн Кассиан, 56, 32).

***

Послушание Божиему повелению обыкновенно дарует жизнь и бессмертие, а непослушание — мертвенность и тление (прп. Нил Синайский, 72, 364).

***

Тот еще не есть верный раб, кто утверждается на одном простом ведении, но кто изъявляет свою веру послушанием Христу, давшему заповеди (прп. Марк Подвижник, 69, 27).

***

Кто попускает послушнику противоречить себе там, где не следует, тот обольщает его в этом деле и допускает отвергать обеты повиновения (прп. Марк Подвижник, 69, 48).

***

Послушание есть, как достоверно известно, первое в числе вводных (новоначальных) добродетелей добро; ибо оно отсекает кичение и порождает в нас смиренномудрие <...> Итак, тем, которые восприемлют борьбу с гордынею диавольскою, прежде всего должно возревновать о сей добродетели, — и она, предшествуя, незаблудно покажет им потом все стези добродетелей (блж. Диадох, 91, 29).

***

Человеческой природе, чтобы хранить пределы послушания Богу, потребен страх (прп. Исаак Сирин, 58, 33).

***

Послушание есть совершенное отречение от своей души, действиями телесными показуемое... послушание есть умерщвление членов телесных при живом уме (прп. Иоанн Лествичник, 57, 20—21).

***

Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения (прп. Иоанн Лествичник, 57, 21).

***

Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть, жизнь, чуждая любопытства, беспечалие в бедах, неуготовляемое пред Богом оправдание, бесстрашие смерти, безбедное плавание, путешествие спящих (прп. Иоанн Лествичник, 57, 21).

***

***

Кто совершенно отвергся самочиния и в том, что он почитает добрым, духовным и богоугодным, тот уже достиг цели, прежде нежели вступил в подвиг, потому что послушание есть неверование себе самому во всем добром, даже до конца жизни своей (прп. Иоанн Лествичник, 57, 21).

***

Отцы... блаженное послушание назвали исповедничеством, без которого никто из страстных не узрит Господа (прп. Иоанн Лествичник, 57, 22).

***

Неповинующийся словом, без сомнения, не повинуется и делом; ибо кто в слове неверен, тот непреклонен и в деле (прп. Иоанн Лествичник, 57, 40).

***

Повиновение рождается от зазрения самого себя и от желания душевного здравия (прп. Иоанн Лествичник, 57, 210).

***

Восхотев жить с духовными братиями, у дверей их отрекись от своих хотений: ибо другим способом не возможешь ты быть в мире ни с Богом, ни с живущими с тобою (прп. Максим Исповедник, 91, 219).

***

Соблюдший убо через послушание заповедь — и правду исполнил, и единение любви к Заповедавшему сохранил неразрывным (прп. Максим Исповедник, 91, 236).

***

Исполняя послушания, должны мы так действовать, как бы прямо от Самого Бога получили на то повеление (прп. Феодор Студит, 92, 25).

***

...Обогащайтесь плодами послушания вашего и в них напояйтесь вином умиления, веселящим священные сердца ваши... (прп. Феодор Студит, 92, 66).

***

Прошу и молю, стойте, терпите доблестно, благодушествуйте, мужайтеся, помышляя, какой славы сподобятся треблаженные и святые послушники (прп. Феодор Студит, 92, 97).

***

Истинный послушник есть только тот, кто душу свою предал настоятелю и пребывает в воле его даже до крови (прп. Феодор Студит, 92, 158).

***

Если перенесете иго подчинения, то освободитесь от греховных страстей и востечете к установлению Божию (прп. Феодор Студит, 92, 158).

***

...Не впадайте в преслушание, ибо преслушливые обнажают себя для стрел врага... (прп. Феодор Студит, 92, 180).

***

...Из мира перенесетесь вы к Богу и, временную жизнь оставляя, перейдете к жизни бесконечной, если до конца будете являть опыты верного послушания (прп. Феодор Студит, 92, 226).

***

...Послушание стяжавший есть подражатель Христов... (прп. Феодор Студит, 92, 392—393).

***

...Когда воля своя бывает отсечена, тогда путь легок, и спасение удобно... (прп. Феодор Студит, 92, 466).

***

Хорошее для тебя приобретение — отсечение воли: оно покажет тебя мучеником в совести (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 87).

***

...Если тебе определено прислуживать, исполняй свое послужение с такою чистою и нелестною любовию, как бы ты служил самом}' Христу, а не человекам... (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 213).

***

...Ничему другому не радуется так Бог, как нашей скорости (в исполнении воли Его), так как лучше скорое послушание с бедностию, нежели медлительность со множеством имений (прп. Симеон Новый Богослов, 93, 9).

***

...Для разленившихся к исполнению заповедей и возжелавших изгнать мутное омрачение, нет лучшего и пригоднейшего врача, как нерассуждающее с верою во всем послушание. Оно есть живительное, многосоставное врачевство добродетелей для тех, кои пьют его, и нож, за раз очищающий язвины ран (прп. Григорий Синаит, 93, 203).

***

Послушание, действуя всецело по заповедям, устрояет лествицу из разных добродетелей, и их, как восхождения, располагает в душе (прп. Григорий Синаит, 93, 209).

***

Чудо же, воистину непостижимое и неизреченное, сотворил наш человеколюбивый Господь, что одною добродетелию или, лучше, одною заповедию можно немедленно восходить на небеса, как одним преслушанием низошли мы и нисходим в ад (прп. Григорий Синаит, 93, 209).

***

...Послушание ради смирения ко всякой добродетели способно (прп. Григорий Синаит, 93, 231—232).

***

...Охотное послушание есть действие, более обнаруживающее мужества и твердости духа, чем подчинение себе великих царей и повелевание ими... (прп. Никодим Святогорец, 70, 31).

***

Совет и послушание чисты и угодны Богу только до тех пор, пока они не осквернены пристрастием (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 519).

***

Послушания должно проходить со всею тщательностию, со строгим хранением совести, веруя, что такое прохождение послушаний необходимо для нашего спасения (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 8).

***

Настоящее послушание слушается, не видя оснований и не смотря на свое нехотение. Такому послушанию обетована особая благодать — благодать сохранения от всякого вреда, при исполнении послушания. Когда послушание оказывается ради Господа, тогда Господь берет на свое попечение слушающегося и блюдет его (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 210).

***

На деле так бывает, что то только послушание и действует плодотворно на образование нрава, которое совершается наперекор своей воле и своим соображениям (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 240).

***

Верно, и писательство имеет свой предел... Ведь и порядок естества требует послушания, — не ему, а Источнику его. И надо благодушно покориться (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 85, 254).

*********

В монастырь к авве пришел брат и просился принять его. Первым условием для сего ему назвали закон повиновения. Когда он обещал совершенную покорность во всем, авва — у него в руках случайно оказался стираксовый сухой жезл — воткнул его в землю и приказал вновь пришедшему поливать его водой до тех пор, пока тот не прорастет.

Исполняя приказание настоятеля, брат приносил ежедневно на своих плечах воду, которую должно было брать за две мили в реке. Протек год; о плоде труда не могло быть и надежды, но добродетель послушания продолжала свой подвиг. И следующий год протек в тщетных трудах брата. В продолжение третьего года, когда брат ни днем ни ночью не прекращал поливки, жезл прозяб. Деревцо, образовавшееся из этого жезла, стоит у входа в монастырь, свидетельствуя зеленеющими ветвями, что заслуживает послушание, что может вера (106, 535).

***

Мы знали некоего брата, происходившего от знатной фамилии. Оставив богатых родителей, он с великой ревностью пришел в монастырь. Старец, чтобы испытать его смирение, приказал ему возложить на плечи свои десять больших корзин, в продаже которых тогда и не было надобности, носить по улицам города и продавать. К поручению присовокуплено было условие — с целью долее удержать новоначального в таком положении, чтобы он не продавал всех корзин разом, если б кто и пожелал купить их все, но продавать по одной. Брат исполнил это со всей покорностью: ради любви ко Христу он возложил корзины на плечи свои, нося их по улицам, продавал их так, как ему было приказано, и вырученные деньги принес в монастырь (106, 537).

***

Некоему старцу пустыннику один поселянин доставлял все необходимое. Однажды поселянин не приходил несколько дней, и старец остался и без пищи, и без нужного для рукоделия. Это опечалило его. Оказавшись без работы и без средств к пропитанию, он сказал ученику своему: «Сходишь ли в селение позвать поселянина, обыкновенно доставляющей) нам все нужное?» Ученик отвечал: «Сделаю, отец, как повелишь». После этого они долго ждали и терпели недостаток, а служитель не приходил. Тогда старец опять сказал ученику: «Сходишь ли в селение и приведешь ли поселянина?» Ученик отвечал: «Сделаю то, что велишь». Так отвечал брат потому, что боялся идти в селение по причине соблазна; вместе с тем он обещал пойти, чтобы оказать послушание отцу. Знал это и старец, но, стесняемый нуждою, сказал ученику: «Уповаю на Бога отцов наших, что Он покроет тебя от всякого искушения». По совершении молитвы он отпустил его. Брат пришел в селение, отыскал дом, в котором жил служивший им поселянин, и постучал в двери. В доме никого не оказалось, кроме дочери поселянина. Она отворила дверь, и брат начал расспрашивать ее об отце, почему он долго не приходит к ним. Она пригласила монаха войти в дом и, схватив его за руку, повлекла насильно. Он противился, но она пересилила его и ввела за собою в дом. Монах, видя, что его влекут ко греху и что помышления его склоняются к тому же, восстенал из глубины сердца и возопил к Богу: «Господи! Ради молитв отца моего, пославшего меня, спаси меня в этот час!» Лишь сказал он это, — оказался внезапно стоящим у реки близ монастыря своего, и возвратился к отцу своему неоскверненным (106, 466—467).

***

Два родных брата по плоти вступили в монастырь. Один из них был великий подвижник, другой имел великое послушание. Когда авва приказывал ему: «Сделай это», он делал, и опять: «Сделай другое», и он делал. Все любили и хвалили его. Подвижник заразился завистию к нему. «Искушу я ныне, — говорил он сам с собою, — брата моего, имеет ли он истинное послушание». Придя к авве, он сказал ему: «Отпусти брата моего со мною, мне нужно сходить в такое-то место». Авва согласился. Путешествуя вместе, они пришли к реке, в которой было множество крокодилов. Подвижник сказал брату: «Спустись к реке и переправься через нее». Тот послушался. Крокодилы лизали тело его, не причинив ему никакого вреда. Подвижник, увидя это, сказал брату: «Выйди из воды, пойдем далее». Продолжая путь, они нашли мертвое тело, лежавшее на дороге. Подвижник сказал брату: «Если бы мы имели с собой что-нибудь из старого платья, то покрыли бы им мертвеца». Младший брат отвечал: «Помолимся и, может быть, Бог воскресит его». Когда они встали на молитву, мертвец ожил, а подвижник похвалился: «Подвижничество мое было причиной воскресения мертвеца». Бог открыл все это авве монастыря, как подвижник искушал брата крокодилами и как воскрес мертвец. Когда они возвратились в монастырь, авва сказал ему: «Зачем ты поступил так с братом своим? Знай, что его послушание было причиной воскрешения мертвеца» (106, 465—466).

***

Рассказывали, что у аввы Силуана был ученик по имени Марк, который имел великое послушание и был хороший писарь. Кроме Марка, у старца было ещё одиннадцать учеников. Они скорбели о том, что старец любил Марка больше всех. Старцы, услышав об этом, опечалились. Как-то пришли они к авве Силуану и укоряли его. Авва, взяв их с собою, вышел из кельи, начал стучаться в двери каждого своего ученика, говоря: «Брат такой-то, пойди сюда, ты мне нужен», — но ни один из них не спешил тотчас же выйти к нему. Старец пришел к келье Марка, постучался и сказал: «Марк!» — и тот, услышав голос старца, выбежал к нему в ту же минуту, и он дал ему поручение. Силуан сказал старцам: «Где же, отцы, прочие братия?» Потом он вошел в келью Марка, взял тетрадь его и увидел, что он начал писать одну букву, но, услышав голос старца, бросил перо, не докончив ее. Тогда старцы сказали Силуану: «Справедливо ты любил его, и мы любим, и Бог любит его» (97, 166).

***

Один старец рассказывал о святителе Василии Великом. Посетив однажды киновию, после духовного наставления он спросил настоятеля: «Есть ли у тебя здесь брат, который бы отличался послушанием?» «Владыка! — отвечал настоятель, — все рабы твои и ищут спасения». Святитель Василий опять спросил его: «Есть ли кто у тебя, имеющий истинное послушание?» Тогда настоятель привел к нему одного брата. Святитель Василий велел ему прислуживать при трапезе. После принятия пищи брат подал ему воды умыться, а святитель Василий говорит ему: «Пойди, и я подам тебе умыться». Брат допустил святителя подать ему воды. Святитель Василий сказал брату: «Когда пойду в храм, приходи и ты: я сделаю тебя диаконом». После этого святитель Василий, за его послушание, сделал его и пресвитером (97, 50).

***

Однажды Антония посетили братия, великие и совершенные мужи. Случилось прийти вместе с ними и Павлу. Много говорили о пророках и Спасителе нашем. Павел в простоте сердца спросил: «Кто жил на земле прежде: Христос или пророки?» Блаженный Антоний, смутившись немного от детской простоты такого вопроса, с ласковым движением, присущим ему при обращении с простецами, приказал ему молчать и идти домой. Тот, исполняя все слова Антония, как заповеди Божии, возвратился к себе в келью и совсем перестал говорить, как бы получив на то повеление. Узнал об этом Антоний и недоумевал, почему ему вздумалось хранить молчание, когда он ему того не заповедал. Повелев ему говорить, спросил: «Скажи мне, зачем ты хранишь молчание?» «Ты, отче, — отвечал Павел, — сказал мне, чтобы я шел домой и молчал». Антоний был изумлен... Попросту сказанное слово было так свято соблюдено... «Ну! — воскликнул он, — он всех нас пристыдил. Мы не слушаем того, что нам говорят с неба, а он исполняет всякое слово, случайно сорвавшееся с языка...» Желая научить его полному послушанию, святой Антоний запрещал ему спрашивать о цели и назначении любого поручения. Так, однажды он приказал ему в течение всего дня черпать воду из колодезя и выливать на землю; в другой раз — расплетать и снова сплетать корзины или распарывать одежду и снова сшивать, и многое другое в таком же роде... И научился Павел без всякого противоречия исполнять все, что бы ему ни приказывали, хотя бы то и противоречило смыслу... Таким-то образом достиг Павел высоты духовного совершенства (99, 110—111).

***

Благочестивые аввы Ор и Афре жили в большом согласии до самой смерти. Авва Афре имел великое послушание, авва Ор — великое смирение. Провел я у них несколько дней, наблюдая за ними, и увидел я весьма чудное дело, которое сделал авва Афре. Кто-то принес им небольшую рыбу. Авве Афре хотелось приготовить ее для старца; он разрезал ножом рыбу, как вдруг позвал его к себе авва Ор. Афре оставил нож в рыбе и поспешил на зов. Я подивился его великому послушанию, почему он не сказал: «Подожди немного, пока я разрежу рыбу». Я спросил его: «Авва Афре! Откуда ты приобрел такое послушание?» «Это не мое, — отвечал он, - а старца». Потом он сказал: «Пойди, посмотри, каково его послушание». Он сварил немного рыбы и, нарочно испортив варево, подал ого старцу. Старец ел, не говоря ни слова. Авва Афре спросил его: «Хорошо ли, старец?» «Весьма хорошо», — отвечал авва Ор. Потом авва Афре принес ему рыбу, весьма хорошо приготовленную, и сказал ему: «Испортил я, старец?» «Да, — отвечал он, — немного испортил». Тогда сказал мне авва Афре: «Видишь ли, каково послушание старца?» После этого я ушел от них и, по силам моим, старался исполнять, что видел у них» (97, 229—230).

***

Житель Антиохии пришел к одному затворнику и умолял принять его и сделать иноком. Затворник отвечал: «Если хочешь, чтобы я принял тебя, пойди, сначала продай имение и раздай нищим, и тогда уже приходи сюда». Проситель исполнил предложенное и возвратился к старцу. Тогда тот дал ему новую заповедь — пребывать в молчании. Он и это обещал исполнить и, действительно, не говорил пять лет. Дивиться начал старец терпению и послушанию инока и вздумал еще испытать его. «Нет, — сказал, — мне в тебе нужды, и потому ступай от меня в монастырь в Египет». А между тем думал: «Что он, начнет говорить или нет?» Инок пошел и, однако, по-прежнему не говорил ни слова. Удивляться, наконец, начал и игумен, принявший его, и, желая испытать, нарушит ли он свое молчание, или нет, поручил ему отправиться с известным делом в один из монастырей, находившийся за рекой, и тоже думал, не скажет ли: «Не могу перейти реку». Опять ни слова не сказал инок и отправился в путь. Пришедши к реке и видя, что перейти ее нет возможности, он молча, молитвенно преклонил колена, и, о чудо, к нему подплыл крокодил, взял его и перенес на другую сторону. Исполнив поручение игумена, он подошел к реке, и снова крокодил перенес его обратно. И так, соблюдая заповедь, инок пребыл в молчании (112, 138—139).

***

Преподобный отец наш Антоний Новый, сын славных и богатых родителей, оставив богатство и славу и возлюбив иноческое житие, поселился на горе. Там провел он много лет в безмолвии, удручая себя многими трудами и подвигами. Случилось ему однажды читать Лествицу Божественных добродетелей. В конце статьи о послушании он нашел следующие слова: «Если жительствующий в безмолвии познает свою немощь и, оставив безмолвие, предаст себя в обучение послушанию, то он, быв слеп, без труда прозрел о Христе». Обдумывая эти слова, Антоний говорил сам себе: «После стольких трудов и подвигов иноческих я — еще слеп! Хочу же когда-нибудь и прозреть».

Оставив келью свою и пустынное житие, он поселился в одной из общежительных обителей и под руководством опытного настоятеля проходил с полным самоотречением многие послушания. Игумен, удостоверившись в терпении Антония, видя, что он достаточно был подвергнут опытам страдальческого послушания, и что он положил в помысле своем претерпеть всякое искушение и злострадание, призвал его к себе и наедине сказал ему: «Отец! Бог да воздаст тебе мзду за душевную пользу, принесенную братству твоим пришествием к нам и жительством твоим по Боге. Братия мои никогда не получали такого назидания, какое получили твоим богоподражательным послушанием». Сказав это, игумен выдал ему одежду, обувь и все нужное, наравне с прочней братией, и отныне, когда замечал, что Антоний нуждается в чем-либо, сам тайно приносил нужное к нему в келью. Пожив богоугодно, Антоний скончался о Господе и принял венец послушания (106, 73—78).

***

Один из отцов видел четыре чина на небе: первый чин состоял из больных, благодарящих Бога; второй — из занимающихся странноприимством и тщательным служением ближним; третий — из жительствующих в пустыне, лишенных человеческого общества; четвертый — из тех, которые повинуются духовным отцам и находятся в послушании у них ради Бога. Чин проходящих послушание украшался золотою цепью и венцом и имел большую славу, нежели три первых чина. Я сказал тому, кто показывал мне все это: «Почему этот чин, меньший других, имеет большую славу?» Он отвечал мне: «Потому что занимающиеся странноприимством делают это по собственной воле. Подобным образом вступившие в отшельническую жизнь в пустыне по собственной воле оставили общество человеческое. Но чин, предавший себя послушанию, находится в совершенной зависимости от Бога и от духовных отцов, почему и имеет большую славу». Благое дело — послушание, проходимое ради Бога! Наследуйте, хотя отчасти, о чада, эту добродетель! Послушание — спасение для всех верующих. Послушание — родительница всех добродетелей. Послушание — дверь в Царство Небесное. Послушание отверзает небеса и возвышает человека от земли. Послушание сожительствует Ангелам. Послушание — пища всех святых; воспитанные им, как млеком, они при посредстве его достигли совершенства (106, 512—513).

 

Система Orphus Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter


<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>