Кто члены свои предает сладострастию, тот будет скорбеть не только в будущем, но и в настоящем веке, если не покается скоро; ибо уподобится брошенному рубищу, которое сперва все таскают, а напоследок гнушаются им и попирают ногами (прп. Ефрем Сирин, 31, 288).
***
Неумеренное сладострастие препятствует всякому душевному благоустройству, возбуждая к ссорам, уча делать вред и обманывать, внушая зависть (прп. Ефрем Сирин, 32, 256).
***
...Когда сладострастный пленяется всякою красотою телесною, тогда он ничем не различается от беснующегося (свт. Иоанн Златоуст, 50, 319).
***
Не одно и то же... увидеть внезапно и уязвиться, и потерпеть то же тщательно гоняющемуся за чужою красотой, потому что увидевший внезапно и уязвившийся может целомудренным помыслом и стрелу извлечь, и рану залечить. Лучшее же врачевство от такой страсти — пост и то, чтобы не смотреть больше на уязвившую, а если будет это необходимо, налагать узду на свои очи и потуплять их к земле, из которой расцвел этот цвет и в которую, в скором времени увянув, разрешится. А кто непрестанно и со тщанием смотрит, тот если не соделает греха телом, то совершил его уже душою. Ибо услуживая страсти зрением, самое преступление согласием на оное приводит в исполнение. Если бы сил души его не расслабляла похоть, не спешил бы он увидеть ту, от которой надлежало спасаться бегством. Посему и Божие Слово тех, которые не просто увидели и уязвились (ибо часто случается, что бывает это и ненамеренно), но смотрят и вменяют это себе в дело, назвало прелюбодеями... (см.: Мф. 5, 28) (прп. Исидор Пелусиот, 61, 58—59).
***
Не возжигай пламени, не давай пищи огню, не смотри с любопытством на благообразные лица, не заглядывайся на чужие красоты, не ходи на зрелища, где тучи удовольствий, не утучняй плоти забавами, не утопляй в вине браздодержца-рассудка; тогда не подымется вверх пламень, не разгорится костер, не сделается страшным зверем, не проторгнется, как от порывистых ветров, чистота разумения (прп. Исидор Пелусиот, 62, 397).
***
Когда зарождается в тебе помысл сладострастия, противоставь ему стыд от людей и оскорбление Богу (прп. Нил Синайский, 72, 236).
***
Когда сердце предается сладострастию, то рождаются в нем пагубные помыслы и слова, и от дыма мы узнаем лежащее внутри вещество (прп. Марк Подвижник, 69, 23).
***
Змий сладострастия многообразен: невкусившим сласти греха он внушает, чтобы только однажды вкусили ее и перестали, а вкусивших коварный побуждает воспоминанием опять к совершению греха (прп. Иоанн Лествичник, 57, 124).
***
...Сласть плотская — удица есть, растлевающая, а не питающая, смертоносная, а не живительная... (прп. Феодор Студит, 92, 543).
***
...Сладострастен тот, у кого действие греха слабее помысла, хотя им овладает страсть внутри... (прп. Илия Екдик, 91, 474).
***
Изгоняется из души страстность постом и молитвою, сладострастие — бдением и молчанием... (прп. Илия Екдик, 91, 474).
***
...Любящий срамные и безместные дела, любит их не сам от себя, но по действу сатаны, который прельщает сначала, отворив ему только дверь сладострастного стремления, чтобы он вложил туда лишь голову свою, т. е. положил только начало греху, но потом мало-помалу с укреплением навыка греховного и весь входит он в него, завладевает всеми силами души, почивает в сердце его как на одре, и действом своим возжигает в нем любовь к срамным делам, чтобы он предавался им с услаждением, подобно тому как бесноватые нередко едят кал свой с удовольствием и наслаждением. Это следует поиметь в мысли тому, кто по великому человеколюбию Божию, действом присещения Божия, получает некоторый отдых от сатанинских на грех влечений, чтобы прийти в себя и прибегнуть ко Христу, Который один силен и демонов изгнать, и всякую болезнь душевную и телесную уврачевать (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 283).