Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Васильсурский Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 1
I. Небесное служение. «Славословие к Богу — есть дело ангелов», — говорит равноангельный подвижник, святой Симеон Новый Богослов1, один после Григория, учителя первохристианских времен, получивший от св. Церкви такое наименование.
В этом состоит их главное послушание, о чем свидетельствует многочисленный сонм других духоносных тайнозрителей2 и «собеседников ангелов»3 (Откр. 4, 8; ср.: Ис. 6, 1-3).
Другое занятие ангелов на небе, о котором мы знаем из Свящ. Предания4, состоит в преемственном сообщении по степеням своей иерархии5 различных тайн, получаемых от Бога, и вышеестественных световидных озарений, приличных премирным духам.
«Престолы, серафимы и херувимы поучаются непосредственно от Бога, как высшие из всех и ближайшие к Богу; потом они поучают и прочие чины, и таким образом по порядку высшие учат низших», — говорит святой Афанасий Великий.
То же читаем у святого Ефрема Сирина:
«Когда небесные духи желают узнать что-либо о Сыне, то обращаются с вопросами своими к высшим ангелам, а эти научаются по мановению от Духа».
Как увидим ниже, то же продолжается и у нас, на земле: святых учат ангелы, остальных христиан — святые. В этом заключается основной закон и священная, божественная основа старчества.
II. Служение ангелов на земле. О нем святой апостол Павел сказал: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1, 14.)
По нашей греховной развращенности и злым делам, здесь им много труда6, и только такой могущественный дух, как ангел, в силах до некоторой степени7 справиться с таким, хотя нищедушным, но строптивым падшим созданием, как человек, своими страстями и своими добровольными призывами накликающим на себя к тому же страшных и сильных демонов. Но если для нас это честь, то зато какую школу смирения — иначе невозможно выразиться8 — проходят здесь ангелы! Пусть каждый представит себе: могущественный, прекрасный, светоносный дух повелением Божиим приставлен к нему, слюнявому, смрадному, хотя и мыслящему, комку грязи, и должен за ним ухаживать, — и ухаживает — как никакая нянька, никакая мать! К существу, которое постоянно оскорбляет его (а мы не можем перенести оскорблений со стороны подобных себе людей), поносит, причиняет жесточайшие страдания, скорбь.
Примеры, подтверждающие вышесказанное, многочисленны в житиях святых. Приведу один.
Однажды славный тайновидец святой Нифонт, епископ города Констанции (на о. Кипре; умер в половине IV века), идя из церкви домой («в свою хижину»), увидел у дверей дома одной блудницы ангела в образе юноши, который сильно плакал. Нифонт спросил о причине такого плача. И тот ответил:
— Мне дан от Бога на соблюдение один человек, который в этом доме сейчас лежит с блудницей. Этим он меня сильно оскорбляет, потому что не могу смотреть на беззаконие, которое он совершает. Так как же мне не плакать при виде того, в какую тьму погрузился образ Божий?
— Отчего же ты не накажешь его, чтобы он отстал от греха? — сказал Нифонт.
— Не имею возможности приблизиться к нему, — отвечал ангел. — Ибо с тех пор, как начал он грешить, он — раб бесов, и я уже не имею над ним власти: ибо Бог сотворил человека со свободной волей («самовластна») и показал ему узкий путь и широкий, чтобы он ходил, по какому хочет.
Прибавлю ради поучительности и слова блаж. Нифонта, с которыми он обратился после этого разговора с ангелом к своему ученику: «Нет ничего смраднее блудного греха, однако если блудник покается, то Бог принимает его скорее, чем иных беззаконников, так как грех этот происходит от естества диавольским наущением. Прогоняется же эта страсть прилежною молитвою, строгим постом и различным умерщвлением тела»9.
Из того, что Бог не требует для Себя служения ничьих рук, ни ангельских, ни человеческих, «как бы имеющий в чем-либо нужду», как сказал апостол Павел в своей знаменитой речи в афинском ареопаге (Деян. 17, 25), следует, что ангелы, хотя и служат, но не делают Ему услуги, и Господь потому пользуется их пособием в Своем промышлении о мире, что это приносит им самим пользу. Подобные способы смирения и служения людям делают их достойными подражателями своего Владыки, Который, хотя и Бог, и мог родиться могущественным принцем, во дворце и золотой колыбели и иметь целый штат ливрейных слуг, однако благоволил произойти (правда, от царской по человечеству крови) в вертепе, был положен в скотские ясли и пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить другим (Мк. 10, 45). Праздность и бездеятельность всем воспрещается, даже ангелам. И они, кроме молитвы, имеют соответственно своей мысленной, невещественной природе свое «поделие».
Климент Александрийский еще иной смысл извлекает из вышеуказанных слов апостола (Евр. 1, 14), говорящий о будущей славе ангелов, имеющей возместить это их нынешнее смирение.
«Он (Иисус) соделал нам служебными Ангелов, Господства и Власти ради высокой награды, потому что и сами они освободятся от суетности мира при открытии славы чад Божиих»10.
Речь здесь идет о том, что Начала, Власти, Херувимы, Серафимы, Ангелы, несмотря на то что привлечены Иисусом Христом (ср.: Евр. 1, 6) к служению тленному миру и плоти, то есть чину, стоящему несравненно ниже их, получают, однако, великую духовную пользу от этого и еще большую получат в будущем веке, что и будет им наградой за временное служение тем, которые имеют наследовать спасение. Еще подробнее эту мысль можно развить так. Уже и теперь высшие ангельские чины испытывают приращение своего блаженства, вследствие проникновения в духовные тайны, открывающиеся в течении человеческих и церковных дел на основе искупительного подвига Христа Спасителя. Раньше, до воплощения и смерти Господа, они ничего об этом, как и люди, не знали. Когда же эти тайны совершились, они с великим тщанием занялись их исследованием — богословским в полном смысле этого слова (1 Петр. 1, 12). В этом они нашли новое блаженство. И однако, говорю, последнее своим источником наполовину имеет тленный круг вещей, поскольку и Сам Бог, точнее Вторая Ипостась Его, Господь Иисус Христос, не теряя ничего из Своей Божественной природы, соединился с тленным человеческим естеством11 и со всеми его немощами, кроме страстей. Но домостроительство спасения рода человеческого еще не завершилось, многоразличная премудрость Божия все еще открывается шире и шире через Церковь (Еф. 3, 10), вместе с тем и ангелам открывается все большее и большее поприще в служении людям и в познании тайн, в которые они всеми силами (не как мы!) стараются проникнуть, παρακυψαι (1 Петр. 1, 12).
Когда же, после Страшного Суда, откроется Церковь Славы и «будет Бог всяческая во всем» (1 Кор. 15, 28), тогда ангелы и все небесные силы воспримут полноту своего блаженства. Последнее-то Климент Александрийский и называет здесь «высокой наградой» и «освобождением от суетности мира»12.
Служение ангелов на земле имеет отношение к предметам неодушевленного мира и к людям.
1. Вселенная в полном своем составе (космос) не предоставлена Богом, как думают некоторые (деисты), самой себе, подобно раз навсегда заведенным и пущенным в ход часам (Ин. 5, 17). В частности, каждая стихия и каждое царство природы, мир органический и неорганический, открытые наукой и еще не открытые силы природы, отдельные предметы последней и произведения рук человеческих не управляются и не существуют самостоятельно и находятся под наблюдением и в распоряжении особых ангелов, которые над этим господствуют и действуют здесь по воле Всемогущего Бога.
Так, св. Иоанн Богослов видел в своих апокалипсических созерцаниях Ангела, имеющего власть над огнем (Откр. 14, 18). Также слышал Ангела вод, распоряжающегося водной стихией (Откр. 16, 5). Еще видел он четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (Откр. 7, 1). Еще одного Ангела видел он, стоящего на солнце (Откр. 19, 17).
В Священном Предании также имеется много свидетельств подобного рода. В одном памятнике первохристианской древности, именно в книге «Пастырь», принадлежащей перу мужа апостольского, святого Ерма, говорится об ангеле, поставленном над дверями, и указывается даже его имя13. Есть ангелы, господствующие над растительным царством природы14. В «Луге Духовном»15 рассказывается об ангелах, охраняющих престолы храмов Божиих.
Вот один из этих рассказов. Однажды некий отшельник вошел в пещеру на берегу Иордана, покинутую незадолго перед тем преп. Варнавою. Здесь он увидел ангела Божия, стоявшего пред престолом, который воздвиг и освятил Варнава.
— Что ты здесь делаешь? — спросил отшельник ангела.
— Я — ангел Господень, — отвечал он, — и этот престол вверен моему смотрению от Бога с той поры, как был освящен.
Кратко сказать, вместе с Афинагором16, «Творец и строитель мира, Бог разделил их (ангелов) словом Своим и поставил над стихиями, и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством».
Как Бог приставил ангелов Своих к природе, чтобы они учили людей пользоваться ею во благо, так и сатана, во всем противоположный Богу, приставил своих демонов к ней же для того, чтобы они захватили все места (преимущественно нечистые)17 и предметы ее и действовали в противном направлении, во зло.
В одной из заклинательных молитв святого Иоанна Златоуста говорится об этом множестве разрядов бесовских так:
«Сам Господь запрещает тебе, диавол, страшным Своим именем: дрожи, трепещи, устрашись, уйди, сгибни, исчезни, павший с неба, и с тобой все злые духи, всякий злой дух, дух распутства, дух злобы, дух ночной, дух дневной, дух полуденный, дух вечерний, дух полунощный, дух встречный, или земной, или водяной, или в рощах, или в тростнике, или в долинах, в проходах и перекрестках, в озерах, в реках, в домах и в банях находящийся, вредящий и сводящий человека с ума...»18.
Нет сомнения, что в новейших (да и старейших) открытиях в области химии, физики, ботаники и прочих науках очень часто помогают ученым бесы. Взять ли «небоскребы» (одно кощунственное название чего стоит), претендующие быть второй Вавилонской башней, изобретение ли пороха, пироксилина, нитроглицерина, панкластита, динамита, гельгофита, беллита, мелинита и так далее без конца, или пресловутую эволюционную теорию Дарвина — я уже не говорю про «оккультное», «теософское», «тайное» знание, — везде из-под изящного плаща доктора наук выглядывают лохматые козлиные ноги.
2. В отношении людей служение ангелов удобнее всего рассматривать сперва под общим углом зрения, будет ли то служение их целым обществам или только временное посланничество от Бога к отдельным лицам, и затем описать особый род ангельского служения, направленный на каждого человека.
Из Свящ. Писания мы знаем, что есть ангелы-хранители целых областей и народов (Втор. 32, 8; Дан. 10, 13, 20, 21).
Есть ангелы-хранители церквей и христианских обществ (Откр. 1, 20). Знаем, как ангелы являлись многократно праведникам и даже великим грешникам19, чтобы помочь им в чем-нибудь (Быт. 19, 1, 10-11, 15-22; 31, 10-12; Нав. 5, 13-15; Суд. 13, 3-5; Тов. 5, 4-5; Лк. 2, 9-12).
Но знаем и обратное — как ангелы являлись страшными наказателями за беззаконие (Быт. 19, 21-22; 4 Цар. 19, 35).
В Патерике рассказывается такой случай последнего рода. Передам его вкратце.
Два монаха искали в пустыне некоего великого старца. По дороге к нему, вдали на одной из гор, увидели они как бы человека.
— Братия, братия, — послышалось оттуда.
— Кто ты и что хочешь? — ответили они.
— Скажите авве одному, с которым будете беседовать, чтобы вспомнил о просьбе.
Найдя старца, они поведали ему об этом случае, и великий рассказал им следующее.
— Этот, которого видели вы, есть ангел Господень. Приходя сюда, он просил мою немощь: «Моли Господа, чтобы я был восстановлен на мое место, потому что исполнилось уже определенное Богом касательно меня время». Когда же я спросил его: «Что за причина запрещения твоего?», он сказал: «Случилось, что в некотором селении многие люди своими грехами весьма прогневали Бога, и послал Он меня с милостию наказать их. Я же, видя, что они весьма нечестивы, нанес им большую язву, так что многие погибли, и за это удален от лица пославшего меня Владыки». Когда же сказал я: «Как могу я молить Бога за ангела?», говорит он: «Если бы не знал я, что слушает Бог ближних рабов Своих, не пришел бы и не беспокоил тебя».
Рассказав сие, блаженнейший отец почил20.
Что из этого следует? При наказаниях надо быть милосердным, хотя бы люди и стоили того, чтобы их жестоко наказывали. «Бог наказывает, а я должен сострадать наказываемым? — спрашивает Иоанн Златоуст и отвечает:
— Да; этого желает наказывающий; Он и Сам не радуется, когда наказывает, но также весьма скорбит... не радуйся и ты. Но, скажешь, когда наказываются справедливо, то, конечно, не должно скорбеть? Должно скорбеть о том, что они сделались достойными наказания... Когда кто страдает для венцов, тогда не скорби, как, например, Павел или Петр; но когда кто терпит достойное наказание, тогда плачь, тогда скорби. Так поступали и пророки. Потому один из них и сказал: О, люте мне, Господи, еда потреблявши Ты останки Исраилевы! (Иез. 9, 8)
Мы часто видим наказываемых убийц и других преступников и сожалеем и скорбим. Не будем рассудительны чрез меру, но будем милостивы, чтобы и нам быть помилованными. Ничто не может сравниться с этим благом, ничто так не выражает наших человеческих свойств, как милосердие, как человеколюбие. Потому и законы предоставляют всякое наказание палачам, обязывая судью только произнести приговор к наказанию, а самое исполнение возлагая на них. Так, хотя бы наказание было справедливо, наказывать несвойственно душе любомудрой, но для этого требуется кто-нибудь другой. Потому и Бог наказывает не Сам, но чрез ангелов. Следовательно, ангелы — палачи? Да не будет!
Я не говорю этого; но они — силы, служащие и для исполнения наказания. Когда был разрушаем Содом, все совершено чрез ангелов; когда Египет — чрез них же. Послание, — говорит псалмопевец, — ангелы лютыми (Пс. 77, 49). Но когда нужно было спасти, тогда действует Он Сам. Так, Он послал Сына Своего для спасения рода человеческого... Когда нужно было беседовать с Авраамом, то приходит Сам, а когда — идти в Содом, то посылает служителей... И еще: добре, говорит, рабе благий и верный... над многими тя поставлю. Этого восхваляет Сам, а раба лукавого не Сам, но слуги связывают (Мф. 25, 21-30)»21.
Если мы обратимся к церковной истории и особенно к истории монашества, то почерпнем в них бесчисленные сведения о нарочитой заботе о нас ангелов и об их служении в различных случаях и обстоятельствах нашей жизни.
Особенно много примеров подобного рода мы можем найти в среде первых христиан, но встречаются они и в настоящее время22. Чтобы не оставить совсем без иллюстрации этих положений, приведу здесь хоть первый попавшийся случай. Так, например, в житии святого мученика Севастиана рассказывается, как один городской правитель-язычник, больной, уверовав во Христа, стал сокрушать своих домашних идолов. И ревность его вызвала тотчас же отклик в ангелах. Один из них явился ему и исцелил от болезни. Замечательно продолжение этого рассказа. Начальник хотел было припасть к стопам явившегося и облобызать их, но тот сказал:
— Смотри, не прикасайся ко мне, потому что ты не омыт (еще) святым крещением от идольского смрада.
И стал невидим23.
Сколько здесь поучительного! Ангел любовен и в то же время грозен и строг, снисходителен к смрадному грешнику и в то же время недоступен... И как велика благодать святого крещения!..
«Нужно ли говорить что о подвижниках, чуждых миру сему, и об отшельниках? — скажем теперь словами преп. Исаака Сирина24. — Они пустыню соделали градом, обратили в селение и обитель ангелов. К ним, по благоустройству жития их, всегда приходили ангелы и, как слуги единого Владыки, иногда соратуя, пребывали с теми, которые все дни жизни своей любили пустыню и из любви к Богу имели жилища свои в горах, вертепах и пропастях земных (Евр. 11, 38).
И так как они, оставив земное, возлюбили небесное и соделались подражателями ангелов25, то и сами святые ангелы по справедливости не скрывали за это от них зрака своего и исполняли всякое желание их, по временам же являлись им, научая, как надлежит им жить, а иногда объясняли то, в чем недоумевали они; иногда же сами святые вопрошали их, о чем надлежало; иногда ангелы наставляли на путь тех из них, которые заблуждались; иногда избавляли тех, которые впадали в искушения; иногда, при внезапной беде и угрожающей опасности, исхищали их от этого, спасая, например, от змия или от падения скалы, или от стрелы, или от брошенного камня; иногда, если враг явно нападал на святых, являлись видимым образом и говорили, что посланы на помощь к ним, и придавали им смелость, отважность и отраду; а в иное время совершали чрез них исцеления, иногда же исцеляли самих святых, подвергшихся каким-либо страданиям; иногда телам их, изнемогшим от неядения, прикосновением руки или словами сообщали сверхъестественную силу и укрепляли их; иногда же приносили им пищу, хлеб и даже овощи или какие-либо другие с хлебом вкушаемые снеди и некоторым из них объявляли время, а иным — и образ их преставления. И нужно ли перечислять многое, чем доказывается любовь к нам святых ангелов и всевозможное попечение их о праведных?» Вот несколько примеров, иллюстрирующих сказанное.
1. Об авве Пахомии Великом рассказывали следующее. Несли тело умершего по дороге. Встретив его, авва Пахомий видит двух ангелов, сопровождающих мертвого позади носилок. Размышляя о них, святой просил Бога, чтобы Он открыл ему касательно их. И пришли два ангела к нему, и спросил он их:
— Зачем вы, будучи ангелами, сопровождаете мертвого?
— Один из нас — ангел среды, другой — пятка, — ответили те. — И поскольку до тех пор, пока не умер он, душа сия не оставляла поститься в среду и пяток, то мы сопровождаем труп сей. Так как даже до смерти своей сохранял он пост, то и мы прославляем его, добре подвизавшегося для Господа26.
2. Однажды святой Паисий Великий был послан Богом в некое селение обратить в православие одного заблуждавшегося добродетельного старца, чтобы не пропали труды его.
Когда святой возвращался домой и приблизился к своей пустыне, внезапно ему в лицо ударил сильный свет. Паисий взглянул и увидел, что вся пустыня его наполнена ангельскими полчищами. Удивился он и, недоумевая, что бы это значило, стал просить Бога объяснить видение27. И тотчас святой ангел, ходивший всегда с ним, сказал ему:
— Это тебе показал Бог затем, чтобы ты удостоверился, что и в присутствии твоем и в твое отсутствие ангелы повелением Его хранят иноков, живущих в этой пустыне, как обещал тебе Сам Владыка28.
3. Рассказывал один из великих древних пустынников про свою жизнь некоему святому.
«Я жил (сначала) в одной Фиваидской киновии, и было у меня занятие ткача29. И пришел мне помысл: выдь и живи сам по себе, и можно тебе будет безмолвствовать, и принимать странных, и получить больше награды, чем за труды рук твоих. Когда я согласился на помысл30, тотчас и выполнил его на деле. И когда выстроил монастырь31, то были заказывающие мне работу; когда же много собиралось у меня излишнего, я старался раздавать то бедным и странным. Враг же наш диавол, позавидовав, как и всегда, имеющему быть мне воздаянию, уловил меня тем самым, что тщился я делать против него. Ибо видя некоторую девицу, раз уже заказывавшую мне работу, которую я исполнил и отослал ей, внушил ей сделать мне другой заказ. А потом образовалась привычка и излишняя доверенность, напоследок осязания рук, и смех, и сожительство зачавши, родили грех. Когда же я провел в нем месяцев шесть, помыслил в себе: ныне ли, завтра ли, или чрез много лет, подвергшись смерти, я вечное получу наказание. Ибо растливший жену мужнюю по закону подвергается наказанию и вечному мучению. Каких же мук заслуживает растливший невесту Христову? Таким образом, убежал я в эту пустыню, оставив все жене. И пришедши сюда, нашел эту пещеру, и этот источник, и это финиковое дерево, на котором плод приносят мне двенадцать ветвей, в каждый месяц — одна ветвь, чего достаточно мне на 30 дней, а после сего созревает другая. По некотором же времени выросли мои волосы, и когда износились одежды мои, ими я стал прикрывать нижние части тела».
На этом обрывается первая часть рассказа, объясняющая внутренние причины того события, которое служит иллюстрацией для моей темы о попечении ангелов.
...Отшельник, выслушав эту исповедь, спросил его, не было ли трудно ему вначале? Тот продолжал: «Сначала я весьма страдал, так что на земле лежал от боли печени32 и не мог стоя совершать молитвословие, но лежа на земле взывал к Всевышнему. Когда же я был в пещере в великой скорби и болезни, так что не мог выйти из нее, вижу — вошел ко мне муж. Он стал вблизи меня и говорит мне: "Чем ты страдаешь?" Я показал ему место. Он же, соединив пальцы руки своей прямо, рассек место как бы мечом и, вынув печень, показал мне раны и, рукой соскоблив их, положил в платок, и опять вложил печень, и рукою замазал место, и сказал мне: "Вот стал ты здоров, работай Владыке Христу как следует". И с того времени я стал здоров и без труда живу здесь»33.
Прекрасно описание произведенной ангелом операции. По виду она похожа на наши хирургические, но какая простота, чистота, быстрота! Без наркоза, без крови и пинцетов, и сам больной — в роли постороннего зрителя... Одним словом, у Бога милости много.
Еще в Ветхом Завете знали о существовании ангелов-хранителей. Патриарх Иаков, благословляя, будучи при смерти, сыновей Иосифа, молится:
«Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих» (Быт. 48, 16)34.
Также один из друзей Иова, показав, как Бог, желая спасти душу человека от гордости или еще от чего-либо, наказывает его иногда страшными болезнями, доводя его, чтобы тот устрашился и покаялся, до самого края могилы, говорит:
«Если есть у него (у этого человека) ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, Бог умилосердится над ним и скажет: "Освободи его от могилы; Я нашел умилостивление". Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов. 33, 23-25. Ср.: Пс. 90, 11-12).
Но со всею ясностью говорят об ангелах-хранителях новозаветные свидетельства Самого Христа, Его апостолов и святой Церкви.
Беседуя однажды о том, что только чистые (как дети) сердцем войдут в Царство Небесное и какой величайший грех есть их соблазнить, Господь Иисус Христос заключил Свою речь следующими словами:
«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих (по связи речи относится к младенцам не по возрасту, а по злобе — 1 Кор. 14, 20, то есть к взрослым, просто и смиренно верующим35. - Еп. Варнава); ибо говорю вам, что ангелы их [οι αγγελοι αυτων, не вообще ангелы — тогда выражение было бы без члена, — а определенные, "их собственные"] на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 10).
Не менее знаменателен и ценен в этом отношении отрывок из Деян. 12, 1-17. Выпишу только относящиеся сюда стихи, сохраняя все же связность рассказа, чтобы не лишать его целостности и благоуханности, веющей от простоты первохристианской обстановки.
«...Итак, Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу».
По этой молитве ангел Господень выводит его ночью из запертой и сильно охраняемой темницы и оставляет на одной из городских улиц.
Св. апостол Петр, «осмотревшись, пришел к дому... где многие собрались и молились. Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода; и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила, что Петр стоит у ворот. А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его (ο αγγελος εστιν αυτου). Между тем Петр продолжал стучать, когда же отворили, то увидели его и изумились. Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы».
Подчеркнутые слова показывают, во-первых, что речь здесь идет не вообще об ангеле (см. греческую конструкцию), например хотя бы выведшем апостола из темницы, а об ангеле личном, ангеле-хранителе, ангеле, приставленном к апостолу Петру и, следовательно, также и к каждому из нас (христиан); во-вторых, что это мнение не единичного человека, а всей Церкви.
Истину слов Господа и Его учеников доказывают воочию весьма многочисленные примеры из истории подвижничества и из истории общецерковной.
Так, в житии вышеупомянутого36 уже Паисия Великого рассказывается, что однажды некий брат пришел в пустыню, чтобы повидать его, но застал спящим. В головах же увидел святого ангела-хранителя, прекрасного видом. «Поистине хранит Бог любящих Его!» — сказал в удивлении пришедший и, не дерзнув разбудить спящего отца, так как боялся присутствия ангела, ушел к себе, благодаря Бога37.
Св. Онуфрий Великий передает, что когда захотел идти в пустыню спасаться и только что вступил в нее, то вдруг увидел пред собою сияющий луч света. Онуфрий испугался и хотел было вернуться уже назад, но услышал из приближающегося луча голос:
— Не бойся, я — ангел, ходящий с тобою от рождения твоего. Я приставлен Богом хранить тебя и ныне я получил от Него повеление отвести тебя в эту пустыню...38.
Итак, у людей есть ангелы-хранители, как равно, с другой стороны, есть и ангелы-губители, бесы.
Желающему встать на путь спасения надо это хорошо знать и помнить. Как Бог с рождения человека, точнее с крещения, приставляет к нему Своего ангела, так и сатана для соблазна первого назначает к нему одного из своих падших духов. Об этом можно прочесть как у святых отцов-догматистов, так и аскетов39.
Я приведу здесь отрывок из разговора на эту тему между ангелом покаяния, или «Пастырем»40, и тайнозрителем Ермом, мужем апостольским. Последний так рассказывал об этом:
«Послушай теперь, — говорит он (ангел Ерму), — сперва о вере. Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой.
Я спросил его:
— Каким образом, господин, я могу узнать действия их, когда оба ангела живут со мною?
— Слушай, — говорит, — и разумей. Добрый ангел тих и скромен, кроток и мирен. Поэтому, когда войдет он в сердце твое, постоянно будет внушать тебе справедливость, целомудрие, чистоту, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Когда все это взойдет на твое сердце, знай, что добрый ангел с тобою. Верь этому ангелу и следуй делам его. Послушай и о действиях ангела злого. Первее всего он злобен, гневлив и безрассуден; и действия его злы и развращают рабов Божиих. Поэтому, когда войдет он в твое сердце, из действия его разумей, что это ангел злой.
— Каким образом, — спросил я, — узнаю его, господин?
— Слушай, — говорит он. — Когда приступит к тебе гнев или досада, знай, что он в тебе; также, когда взойдет на сердце твое пожелание многих дел, разных и роскошных яств и питий, чужих жен, гордость, хвастовство, надменность и тому подобное, тогда знай, что с тобой злой ангел. Поэтому ты, зная его дела, удаляйся от него и не верь ему, потому что дела его злы и несвойственны рабам Божиим. Таковы действия того и другого ангела»41.
Из всего вышеизложенного каждый, думается, уже вывел заключение, что ангелы-хранители приставлены не ко всем без исключения людям, но лишь к имеющим «печать Бога живого» (Откр. 7, 2).
Правда, и у язычников и неверных есть ангелы-хранители, и их Господь не оставил без попечения, но эти ангелы приставлены по одному ко всему народу, но не к каждому человеку в отдельности. Если же Бог видел, что кто-либо из них нуждается в особом вспомоществовании, то посылал и особого ангела, как, например, к язычнику Корнилию (Деян. 10, 2-4, 22, 34, 35). Но иметь постоянно ангела-хранителя — преимущество одних верных христиан.
Некоторые подробности относительно этого мы можем почерпнуть из слов (произнесенных, в общем, по иному поводу) рассудительнейшего мужа святого Иоанна Лествичника, который сам сказал однажды про себя: «(Ангел) просвещал меня, когда я жаждал больших откровений»42. Следовательно, слова его — не догадки, а сама истина. Преподобный говорит:
«...совесть есть слово и обличение ангела-хранителя, данного нам при крещении. Посему-то мы и примечаем, что не просвещенные крещением не столько бывают мучимы в душе за свои злые дела, сколько верные, но как-то неясно»43.
Иными словами: у не просвещенных святым крещением сего ангела нет. Почему так? Без сомнения, потому же, почему ангелы-хранители отходят иногда и от самих христиан44.
«Когда человек пребывает в гордости, — говорит святой Исаак Сирин45, — тогда удаляется от него промыслительный ангел, который близ него и возбуждает в нем попечение о праведности. И когда человек оскорбит сего ангела, и он удалится, тогда приближается к человеку чуждый (то есть бес. — Прим. переводчика), и с того времени нет уже у него никакого попечения о праведности».
В другом месте тот же святой, убеждая одного брата оберегаться от блудного демона, пишет: «Умоляю тебя любовию наблюдать, чтобы враг, вместо сладостного размышления (о Кресте Христовом и любви ко Господу. — Прим. еп. Варнавы) и дерзновения пред Богом, не стал во время бодрствования твоего наполнять душу твою многими мечтами, а во время сна твоего пленять ее нелепыми грезами, зловония которых не терпят святые ангелы Божии»46.
«Молись, — убеждает поэтому святой отец каждого еще в ином месте, — чтобы не отступил от тебя ангел целомудрия твоего, чтобы грех не воздвиг на тебя пламенеющей брани и не разлучил тебя с ним»47.
В заключение необходимо сказать несколько слов о почитании ангелов.
Как их не почитать? Особенно, как не почитать каждому своего ангела-хранителя?!
Он всегда печется о нас, помогает нам — как его не благодарить? Он может оставить нас за грехи — а мы грешим со сладостью, — как же его не умолять? Неужели мы должны остаться бесчувственными в отношении лица, которое глаз с нас не спускает, следит за каждым движением демона, ищущего нас поглотить каждую секунду? (1 Петр. 5, 8.) Неужели не должны почитать ангела-хранителя своим целомудренным житием, раз он не оставляет нас никогда, ни в каких случаях? Оставаясь наедине с самим собой, мы не одни, а с нами остается он — хранитель. Я уже не говорю о Боге. А иначе, как же ангел будет защищать нас на мытарствах от клеветы бесов? Хотя мы и тяжко и много грешим, они могут наговорить на нас еще больше... Итак, подумай, читатель, о сем и об ином прочем, касающемся твоего ангела-хранителя, который смотрит сейчас, как ты читаешь, серьезно ли принимаешь к сердцу святые слова церковных преданий и Самого Господа или сомневаешься в них, почитаешь их за легенды, сказки, миф... Не заставляешь ли ты его удаляться от себя и плакать вдали о твоей погибели? То же должен сказать и каждый из нас, и я о себе. Поэтому святая Церковь и влагает в наши уста такие молитвы и песнопения к ангелам48:
Избавитися мне страстей содержания,
О, Херувими и Серафими,
Силы, Власти, Ангели, Архангели,
Начала же, и Престоли, и Господствия,
Христа молите прилежно!..
***
Ныне, яко пчелы сот,
Невидимо окружают мя
Богомерзцыи губителие-демони...
Покрый мя, хранителю мой,
Якоже покрывает орел птенцы своя!
Примечания:
1. Св. Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 2. С. 282. Слово 76.
2. Св. Василий Великий. Творения. Ч. 1. С. 202. Беседа на псалом 28; св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение... Кн. 2. Гл. III.
3. Выражение из величания на утрени преподобным.
4. Св. Афанасий Великий. De communi ess. Patr., Fil. et. Spir. Sanct., 52; со. Ефрем Сирин. Advers. Serutat. Serm. V. Цит. по: Макарий, митр. Московский. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 538. § 104 (сами цитаты ниже).
Но особенно полно это учение развито у св. Дионисия Ареопагита в его книге «О небесной иерархии».
5. Об ангельской иерархии в Свящ. Писании см.: Быт. 3, 24; Пс. 79, 2 (херувимы); Ин. 6, 1-8 (серафимы); Еф. 1, 21 (силы); Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 (престолы, начала, господства, власти); 1 Фес. 4, 19 (архангелы); 1 Петр. 3, 22 (ангелы). Кроме этих девяти чинов ангельских в Библии другие не упоминаются, хотя и есть намеки, что число всех чинов ангельских этой цифрой никак не ограничивается (Еф. 1,21). И, по-видимому, это число бесконечно велико. См.: св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898. С. 525-526. Против Аномеев. Слово IV. О непостижимом.
6. «Труда» — в смысле дела (наблюдения; из-за множества наших грехов), потому что «известно, что ангелы не алчут и не утруждаются». (Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 6. Кн. 1. СПб., 1900. С. 234. Толкование на пророка Исайю. Гл. XL).
7. Эта «некоторая степень» ограничивается человеческой свободой, которую и Сам Бог не хочет связывать. И, конечно, ангел в силах «справиться» и связать грешника в одно мгновение, когда повелит то сделать Бог (Мф. 22, 13).
8. Но унижения в этом смирении, конечно, никакого нет. Тогда бы подвиг Христа, который во образе Божий Сын... Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2, 6-7), был бы еще более унизительным, но он преславен. Это у нас неправильный взгляд на «достоинство» человека, оттого так и думают. Но святые имели другой образ мышления. См. также: "Основы". Отдел III. Гл. 12. § 6. Великий Четверток.
Поэтому, если я говорю здесь о «смиренном» служении ангелов людям, то не понимаю его как унизительное. Эти вещи нельзя смешивать. Посему для тех, кто сам не испытал на опыте хоть в минимальной степени, что такое смирение, я предлагаю лучше формулу преп. Исаака Сирина, который о служении ангелов людям выражается так: «Они промышляют о нас, как старшие братья о младших» (Творения. С. 296. Слово 57).
9. Четьи-Минеи, 23 декабря. Ср.: Αω. Отдел III. Гл. 1. § 6. Аскетическая физиология тела (из жития блаженного Василия).
10. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется? Перевод с греческого Н. Корсунского. Ярославль, 1888. Гл. 29.
11. Флп. 2,6-8. Ср.: Флоренский П., свящ. «Не восхищение непщева» (Флп. 2,6-8). К суждению о мистике. Сергиев Посад, 1915. См. также: Богословский Вестник. 1915. № 7-8.
12. Климент Александрийский. Кто из богатых... Гл. 29, примечание. См. также: св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. Кн. 1. СПб., 1902. С. 7. Беседа 1 на Евангелие от Иоанна.
13. Св. Ерм. Пастырь. Видения, IV, 2 // Писания мужей апостольских в русском переводе прот. Преображенского. СПб., 1895. С. 178.
14. Ориген. Беседа 14 на Числа, 2. См.: Макарий, митр. Московский. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 546. § 105.
15. Блаженный Иоанн Мосх. Луг Духовный. Свято-Троицкая Лавра, 1896. С. 17. Гл. 10; см. также С. 9. Гл. 4.
16. Афинагор. Legat. pro Christian., X. XXIV (Цит. по: Макарий, митр. Московский. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 545. § 105).
17. Ср.: "Основы". Отдел III. Гл. 1. § 6.
18. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 12. Кн. 3. СПб., 1906. С. 1333. Дополнение к Литургии.
19. См.: Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии. Фараону (Быт. 41, 1-7) и Навуходоносору (Дан. 2,1; 29-35) пророческие сны были показаны ангелами, именно хранителями их царств с целью возвестить о Промысле Божьем и о власти Управляющего всем и над всем Господствующего (Бога).
20. Древний Патерик. М., 1899. С. 402-403. Гл. 20, 16.
21. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. Кн. 1. СПб., 1903. С. 381-382. Беседа ХLIII на Деян. XX, 1. Ср. также: преп. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Свято-Троицкая Лавра, 1904. С. 164-165. Поучение 14.
О степени вины при исполнении страшной обязанности государственного палача см. в житии священномученика Александра Римского: св. Димитрий Ростовский. Четьи- Минеи, 13 мая. См. также пересказ жития в книге: Училище благочестия. Т. 2. СПб., 1893. С. 376.
22. Сравни интересный случай из миссионерской деятельности Иннокентия, митр. Московского, когда ангелы явились алеутам до прихода последнего к ним, учили их истинам веры и благочестия. Случай этот подробно описан в книге: Барсуков И. Иннокентий, митр. Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. С портретом и рисунками. М., 1883. С. 33-41.
23. Чстьи-Минеи, 18 декабря.
24. Св. Исаак Сирин. Творения. С. 296. Слово 57.
25. Вот почему святые видели ангелов и почему не видим их мы. Обижаться и удивляться нечему...
26. Древний Патерик. С. 349-350. Гл. 18, 26.
27. Никак нельзя умолчать и не обратить внимания читателя на обычай, или, лучше сказать добродетель, святых молиться Богу во всех недоуменных случаях. Вот уже два подобных примера мы видели — из жизни Великих Пахомия и Паисия.
А мы прочтем что-нибудь в Библии или в житиях святых, не поймем и соблазняемся. И вместо того чтобы обратиться с молитвою к Богу, обращаемся часто к скверным, иноверным и безбожным книжкам. Про результаты нечего, конечно, и говорить... Итак, невиновато христианство и монашество в возводимых на них нареканиях и клеветах: виноваты сами люди.
28. Четьи-Минеи, 19 июня.
29. Древние монахи сами себя кормили трудом. Египетские обычно плели из пальмовых ветвей и листьев циновки, веревки, корзины, рогожки и прочее. У того же монаха рукоделием было ткачество.
30. Вот первая и главная ошибка: не проверен помысл. Свой ли он собственный или внушенный диаволом. Узнать новоначальному это трудно. Диавол никогда не предлагает сразу дурного дела, но привлекает в искушение хорошим. Для этого-то существует старчество (См.: преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. С. 71. Поучение 5. О том, чтобы не полагаться на свой разум). А раз оно здесь не участвовало, то можно уже, дальше не читая, заранее сказать, чем дело кончится, а именно: грехом, несмотря на то что помысл, пришедший монаху, был продиктован его ревностью к богоугождению. Впрочем, грех этот был попущен ему затем, чтобы возбудить его к большей ревности и к большим делам, что он и показал после.
31. Под этим словом не надо понимать обязательно большой обители. Монастырем в то время называлась также и простая келья с двориком, обнесенная забором.
32. Ηπαρ — по-славянски переведено как «ятра», почки у детородного члена. (Ср.: Лев. 22, 24; Притч. 7, 23 (слав.).) Это ближе к делу. Впрочем, и печень, как у классических авторов (Эсхила, Софокла, Эврипида), так и у святых отцов (авва Дорофей, поучение 21), считалась седалищем вожделений. Это важное положение. В духовной жизни существует закон: чем человек грешит, тем и страдает. Ср.: Мф. 7, 2. Подобные примеры бесчисленны в жизни и в житиях святых.
33. Древний Патерик. С. 396-397. Гл.20, 12. Это был преп. Тимофей-пустынник. Рассказ его в более подробной редакции см. в житии преп. Онуфрия Великого: Четьи-Минеи, 12 июня.
34. Св. Иоанн Златоуст не считает это место мессианским (См.: Творения. Т 11. Кн. 1. СПб., 1905. С. 383. Толкование на Послание к Колоссянам. Беседа III, 4).
35. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1901. С. 611. Толкование на св. Матфея евангелиста. Беседа LIX, 4.
36. Четьи-Минеи, 19 июня.
37. Подобный же случай с некоторыми видоизменениями (из которых мы узнаем, что видевшие ангелов-хранителей сами были великие святые; да иначе, конечно, и быть не может) передается в сборнике: Достопамятные сказания. СПб., 1871. С. 153-154. Об авве Иоанне Колове, 31. Последний был учеником того же Паисия Великого.
38. Четьи-Минеи, 12 июня.
39. Св. Григорий Нисский в трактате «О жизни Моисея законодателя, или о совершенстве добродетели» говорит, что это учение об ангелах-хранителях и особых бесах, находящихся всегда при человеке, «заимствует достоверность из отеческого предания», и далее излагает подробно, как обстоит дело и когда оно началось (с грехопадения) (Творения. Ч. 1. М" 1861. С. 272-273).
Об этом же см: св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. Кн. 1. С. 383. Толкование на Послание к Колоссяиам. Беседа III, 4; преп. Иоанн Лествичник. Слово 26, 133.
40. Ангел покаяния, которому был поручен Ерм и который сообщал ему откровения Божии. Сам назвал однажды себя Пастырем. К тому же он и являлся в виде пастыря. Отсюда и сама эта таинственная книга видений и откровений (а написана она в начале II века) носит название «Пастырь». См.: Кн. II, предисловие.
41. Св. Ерм. Пастырь. Заповеди, VI, 2 // Писания мужей апостольских... С. 188-189.
42. Лествица. С. 225. Слово 27, 47.
43. Лествица. Слово 26, 248.
44. См. выше случай из жития св. Нифонта и священномученика Севастьяна.
45. Св. Исаак Сирин. Творения. С. 149. Слово 34.
46. Там же. С. 351. Слово 68.
47. Там же. С. 30. Слово 5.
48. Иерейский Молитвослов. Служба ангелам (канон, песнь 9, тропарь 3) и канон молебный Ангелу-Хранителю (песнь 8, тропарь 3).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter