Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Васильсурский Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 1
«Откуда диавол, если зло не от Бога? — спрашивает святой Василий Великий1. — Что скажем на это? То, что и на этот вопрос достаточно нам того же рассуждения, какое представлено о лукавстве в человеке. Ибо почему лукав человек? По собственному своему произволению. — Почему зол диавол? По той же причине: потому что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть — или пребывать с Богом, или удалиться от Благого. Гавриил — ангел и всегда предстоит Богу. Сатана — ангел и совершенно ниспал из собственного чина. И первого соблюло в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасытимая любовь к Богу, а другого сделало отверженным удаление от Бога. И это отчуждение от Бога есть зло».
Гордость и зависть вызвали в первом ангеле это отчуждение от Бога.
«Зависть омрачила Денницу, падшего от превозношения, — говорит святой Григорий Богослов2. — Будучи божествен, он не утерпел, чтобы не признать себя богом». И в другом месте сей светильник богословия глаголет: «Самый первый светоносец, превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественною славою, возмечтал о царственной чести великого Бога, — погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда (на землю) и, захотев быть богом, весь стал тьмою... Но ниспал не один. И поелику погубила его дерзость, то увлек в падение многих, именно всех, кого научил греху... С тех пор явились во множестве надземные злобы, демоны»3.
Слово Божие так передает обращение Самого Бога к Люциферу, из коего видно, как произошло это событие, которому из людей никто не был свидетелем. «Так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в Саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебя, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония... внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергнул тебя на землю» (Иез. 28, 12-17).
У пророка Исаии сообщается также:
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. Я говорил в сердце своем: "Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней... В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой» (Ис. 14, 11-15)4.
В иных местах, хотя и сжато, сообщается о том же самом, о гордости и зависти5, погубивших сатану (1 Тим. 3, 6; Прем. 2, 24; Откр. 12, 4; 7-9; Иуд. 1, 6).
Но если Бог не виновник зла, если в Деннице до падения не было ничего стропотного и он «совершен был в путях своих», то откуда же появилось самое зло? Ведь «не из праха, — как еще говорил один из друзей Иова, — выходит горе, и не из земли вырастает беда...» (Иов. 5, 6).
Что Бог не творец зла, Писание говорит об этом ясно. «Праведен Господь во всех путях Своих, и преподобен во всех делах Своих», — говорит оно (Пс. 144, 17). Еще:
Несть бо нестроения Бог, но мира (1 Кор. 14, 33).
Бог бо несть искуситель злым [απειραστος εστιν κακων, то есть Он не имеет опыта во зле, не испытывает искушений и не искушается со стороны зла], не искушает же Той ни когоже (Иак. 1,13).
Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых (Прем. 1, 13).
Не хощу смерти грешника умирающего, — говорит Сам Господь у прор. Иезекииля (18, 32).
«Не говори: "Он (Бог) ввел меня в заблуждение"; ибо Он не имеет надобности в муже грешном» (Сир. 15, 12).
«Благому не свойственно насаждать в нас злое свойство и в тех, кого любит, возбуждать мятеж и зависть», — говорит святой Григорий Богослов6.
«Вполне совершенными сотворил Ты нас, — молится святой Ефрем Сирин, — без меры повредили мы сами себя»7.
Итак, откуда же зло?
С самых древних времен философы всех народов нудили свои головы к разрешению этого вопроса; мучаются и теперь8. Но христианину, если он действительно хочет спасаться, а не в осуждение себе только имя Христа носить, следует оставить подобные вопросы, потому что если мы не очистили сердце свое от страстей (университетские и докторские дипломы тут не при чем), то, берясь самостоятельно за разрешение такого рода проблем, подвигаем на себя праведный гнев Божий. «У Бога положен такой закон,— говорит строго святой Григорий9, почтенный достойно именем Богослова, — благоволить к плачущим и обсекать крылья высокомерных». Высокомерие — признак духовной неразвитости мирского человека и его далекости от истинного и настоящего своего делания. «Смиренномудрый... не любопытствует о предметах непостижимых, а гордый хочет исследовать и глубину судеб Господних»10. Вопросы эти святые отцы называли «детскими»11 не по их существу, а по их постановке страстно-ослепленными людьми. Ведь называем же мы детским поступок, когда кто-нибудь намеревается с помощью негодных средств сделать что-либо великое. Так и здесь, человек, не могущий за день точно перечислить свои грехи — такой сумбур стоит у него в голове к концу дня, — дерзает разглагольствовать о том, откуда диавол, откуда зло, в чем его сущность, и как оно отразилось на целостности твари, и что такое сама тварь в себе и проч. и проч. «Не того требует от нас Бог, — с плачем поучает своих учеников Варсонофий Великий, сам некогда восхищенный до седьмого неба12, — но освящения, очищения, молчания и смирения... Оставив празднословие, будьте внимательны к страстям вашим, за которые потребуется от вас ответ в день судный. А о том вас не спросят, почему вы не знаете или не изучили сего. Плачьте отныне и рыдайте».
«Если желаете знать то, что для вас вовсе не нужно, то есть кто дал диаволу начальство и власть, — говорит тот же святой отец в другом месте, — то познайте это из нижеследующего и, по неразумию вашему, не считайте Бога виновником зол»13. Дальше святой подробно объясняет, что так как Бог не удержал диавола в падении, не воспрепятствовал ему совершить зло, то поэтому в Писании и говорится в некоторых местах, что Бог как бы дал сатане начальство и власть творить зло. (Ср.: Исх. 7, 3; 10, 20; Ис. 46, 7; Ам. 3, 6.) На самом же деле не так. Диавол сам во всем виноват. Не сказано в Писании: «Не восхоте благословения — и Бог удалил сие от него», но сказано: «...и удалится от него» (Пс. 108, 17). И опять сказано: «Возлюби клятву, и приидет ему», а не говорится, что «Бог наложил на него клятву» (Пс. 108, 17).
То же самое говорят и все другие отцы и учители Церкви о самовластном отпадении диавола14.
«Зло не есть что-либо другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма — лишение света; ибо благо есть свет духовный, равным образом и зло есть тьма духовная»15.
«...Зло — не сущность какая-либо и не свойство сущности, но нечто случайное, то есть добровольное отступление от того, что согласно с природою, в то, что противоестественно, что именно и есть грех16.
Итак, откуда грех? Он — изобретение свободной диавольской воли. Следовательно, диавол зол? Конечно, поскольку он создан, он не зол, но добр, ибо Творцом он был создан ангелом светлым и весьма блистающим и, как разумный, свободным. И добровольно удалился от согласной с природою добродетели и очутился во тьме зла, отдалившись от Бога, Который один только благ и животворящ, и Создатель света, ибо всякое добро получает свою благость от Него, и, поскольку отдаляется от Него, волею — ибо не местом — оказывается во зле».
Таков вывод по данному вопросу святого Иоанна Дамаскина17, вывод в высшей степени сжатый, который по недостатку места я не могу развить (да и не желаю по вышеуказанным причинам), но сделанный из всего церковного учения, выраженного до него в многочисленных сочинениях святых отцов и учителей Церкви.
Примечания:
1. Творения. Т. 4. Сергиев Посад, 1892. С. 145-146. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла.
2. Творения. Ч. 3. М., 1889. С. 169. Слово 36; также С. 198-199. Слово 38 на Богоявление или Рождество Христово.
3. Творения. Ч. 4. М., 1889. С. 195. Слово 6. Об умных сущностях. Ср. еще: С. 257. Плач о страданиях души своей.
4. Таково святоотеческое толкование пророчеств Исайи и Иезекииля относительно Тира и Вавилона. См.: преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С.310-311. Собеседование VIII, 8.
5. Что именно эти две страсти лежали в основе падения Люцифера. См. также мнение преп. аввы Серена, египетского подвижника: там же. Собеседование VIII, 10.
6. Цит. по: Голубинский Ф., прот., Левитский Д. Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека. О конечных причинах. СПб., 1894. С. 92.
7. Там же.
8. См.: Флоренский П. Столп и утверждение истины... С. 155 и след. Письмо седьмое. Грех. Булгаков С. Свет Невечерний... М.: Путь, 1917. Отдел П. § 4. Природа зла.
9. См.: Голубинский Ф., Левитский Д. Премудрость и благость... С. 94.
10. Со. Иоанн Синайский. Лестница. С. 165. Слово 25,12.
11. Преп. Варсанофий Великий, преп. Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 50. Ответ 62.
12. Там же. С. 76, 387. Ответы 109, 610.
13. Там же. С. 49.
14. Св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб., 1905. С. 441. Кн. 5. Гл. 41. § 12; св. Василий Великий. Творения. Т. 3. М., 1891. С. 92. Против Евномия. Кн. 2; со. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения, II, 4. См. также выдержки из блаж. Феодорита, блаж. Августина и других в книге: Макарий, митр. Московский. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 404-405. § 68.
15. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение ... С. 50. Кн. 2. Гл. IV. О диаволе и демонах.
16. Все отцы в один голос, но разными словами разъяснили нам, что «зло не живая и воодушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели и происходящее в беспечных чрез отпадение от добра». «Поэтому, — прибавляет св. Василий Великий, — не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа» (Творения. Т. 1. С. 28. Беседы на Шестоднев. Беседа 2). Это понятно и из быта повседневного, ибо если бы зло не от нас зависело, то как бы действовал «Свод законов» государственных? Всякий бы сказал: а я тут причем?..
Выдержки из отцов, выяснявших природу зла (из Дионисия Ареопагита, Климента Александрийского, Оригена, Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Нисского, Максима Исповедника и др.), см. в книге: Булгаков С. Свет Невечерний... С. 263-266.
Даже преп. авва Дорофей (Душеполезные поучения. С. 117. Поучение 10) для своих простецов-монахов выяснял этот вопрос в вышеуказанном смысле.
17. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение ... С. 50. Кн. 4. Гл. XX. О том, что не два начала.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter