<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>


Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 2

ПОИСК ФОРУМ

 

§ 2. Непосредственное общение с духами тьмы и прямое служение сатане

Есть множество наивных людей на свете, которые думают, что магия, колдовство и тому подобные вещи существуют только в тьмы сказках.

В свое время я собрал1 много книг по белой и черной магии и по всем отраслям сатанизма и, ознакомившись с ними2, хотел выступить с обличением тех планов, которые сатана проводит в мир тайно и явно через своих поклонников и намерен проводить и дальше, вплоть до времен антихриста и своего низвержения с ним вместе в озеро огненно и жупелно, где будут мучимы день и ночь, во веки веков (Откр. 20, 10). Я, говорю, хотел это сделать, но удержал от писания мою руку тот, кто знал лучше меня и других обо всех этих вещах (2 Фес. 2, 7) и однако не предал сего письменам.

Да христианин должен и сам ясно видеть и понимать, что если существуют бесы, то должны существовать и маги — их поклонники и служители, — и магия, то есть догма и культ бесовские. А «неверного ничем не уверишь», как сказал некогда по этому же поводу одному интеллигенту преп. Серафим Саровский3. Посему я ограничусь здесь только сообщением некоторых соборных правил Православной Церкви, запрещающих занятия магией.

Соборные правила никак не обнимают всех видов волхвования; отсюда вытекает необходимость в дополнительных постановлениях, выражающих отношение Церкви к наиболее важным течениям сатанинской мистики, распространяющейся в обществе (что требует скорейшего рассмотрения, и притом не только со стороны частных лиц, а со стороны самой Церкви или хотя бы ее правящих органов). Но приведу немного из тех постановлений, что имеются4.

По правилам церковным:

• Покаявшийся в волшебстве подлежит епитимии, положенной для убийцы5, то есть отлучению от Св. Тайн на двадцать лет и более.

• Обаятели6, изготовители предохранительных талисманов, колдуны, гадатели подлежат шестилетней епитимии7.

• Закосневшие в этих «языческих вымыслах» совершенно извергаются из Церкви8.

• Ходящие к чародеям (и к гадалкам) или приводящие их к себе на дом, или впускающие к себе в квартиру для гадания и волхвования подвергаются пятилетней9 или шестилетней епитимии10.

• Приходящие, «презрев исповедание, им вверенное», к колдунам и прорицателям или к обещающим чрез демонов избавить от какого-либо вреда подвергаются осуждению с отступниками от веры, то есть отлучаются на восемь-двенадцать лет и даже на всю жизнь от Св. Тайн, смотря по тяжести обстоятельств, которые вынудили их решиться на такое дело11.

Столь же предосудительны занятия спиритизмом, гипнотизмом, теософией и прочим12.

По всем этим вопросам можно было бы написать громадный том, но пусть это сделают другие, разумеется, взяв благословение у тех, кому вверены ключи Царства Небесного.

 

Примечания:

1. Собственно, не собрал, но книги эти — мною теперь сожженные — перешли ко мне от лица, находившегося в общении с сатаной (бывшего мага) и перешедшего в христианство. Это — глубокообразованный, недюжинного ума, с великими талантами человек, совершенно отошедший от общества, и историю его обращения было бы полезно узнать многим. Мстители-бесы подтверждали мне лично, какую он имел у них силу, да и без их подтверждения для меня это вполне ясно.

2. А также после беседы с бывшим владельцем этой литературы.

3. Денисов Л. Житие... преп. Серафима Саровского. М., 1904. С. 275.

4. Способы всякого колдовства и правила соборные, запрещающие каждый вид его, довольно подробно указаны в: Номоканон при Большом Требнике. М., 1897. Л. 257-259 об. Гл. 110; здесь же я знакомлю только с тем, как Церковь смотрит на это дело, не входя в подробности.

5. Книга правил... М., 1911. С. 340-341. Правила 65, 75 св. Василия Великого.

6. Обаятели — γοηττες — это те, которые (по Валъсамону) «некоторые божественные песнопения упоминают, и мученические имена, или даже и Саму Пресвятую Богородицу». Избегать чародейства определяют богоносные отцы и учителя Церкви и более прочих божественный Златоуст. В беседах о статуях он говорит: «Не только предохранительные привески употребляют, но и на заклинания их и увещания не делать этого в виде защищения себя, говорят: "Ведь эта женщина христианка; в своих заклинаниях она не произносит ничего, кроме имени Божия"». «Потому-то я особенно и ненавижу ее, — возражает св. отец, — что употребляет имя Божие и, называясь христианкою, совершает, что свойственно эллинам (т. е. язычникам. — Еп. Варнава). И демоны произносили имя Божие, но были демонами. Они говорили Христу: вемы Тя, Кто ecи, — Святый Божий (Мк. 1, 24), и однако же заградил им уста и возражал». Почти так же толкует это правило и Зонара: «...Ибо божественные отцы и учители Церкви говорят, и более других божественный Златоуст, что хотя бы имя Св. Троицы призываемо было при этом, хотя бы были призывания святых, хотя бы делаемо было знамение божественного креста, должно избегать сего (т. е. колдовства, гадания. — Еп. Варнава) и отвращаться». Цитируется по: Троицкий С. Афонская смута // Прибавления к Церковным Ведомостям. 1913. № 20. С. 892. Примечание.

7. Книга правил... С. 107. Правило 61 VI Вселенского Собора.

8. Там же.

9. Там же. С. 150. Правило 24 Анкирского Поместного Собора.

10. Там же. Правило 83 св. Василия Великого и Правило 61 VI Вселенского Собора. См. еще: Номоканон при Большом Требнике. Правило 16.

11. Там же. С. 369-370. Правило 3 св. Григория Нисского.

Дополнения к сим правилам см.: Ветринский И. Памятники древней христианской Церкви... Т. 4. С. 85-93. Ч. 5. О любопытных и запрещенных науках, как-то: гадании, магии, чародействе и церковных наказаниях за оные.

12. См.: Светлое П., прот. Мистицизм конца XIX века в его отношении к христианской религии и философии. СПб., 1897; Дьяченко Г., прот. Из области таинственного. М., 1900; его же. Духовный мир [добавления к предыдущей книге]. М., 1900; Ладыженский М. Мистическая трилогия. Т. 3: Темная сила. Петроград, 1914. Остальные тома, особенно первый (Сверхсознание и пути к его достижению. Индусская Раджа-йога и христианское подвижничество. Опыт исследования. СПб., 1912), тоже на эту тему дают материал.

Других сочинений не привожу потому, что они, главным образом, разбирают вопрос под углом зрения политики. Но христианский мир погибнет не от политических заговоров — они только будут средством его низвержения и гибели, а от того, что иссякнет любы многих (Мф. 24, 12, 2 Фес. 2, 10). Где любовь божественная, там и Дух Святой, там и соблюдение всех заповедей, там и христианство, там и Сам Бог. И наоборот, где Бог, где христианство истинное, где исполнение заповедей при помощи благодати Св. Духа — там и любовь. Она и есть то «удерживающее», о котором говорит апостол, что оно не допускает прийти антихристу (2 Фес. 2, 3-7). (Думать, что «удерживающее» есть царская власть, нельзя потому, что когда говорил эти слова апостол, царская власть в отношении христианства как раз была не покровительницей или охранительницей, а гонительницей, жесточайшей из всех времен. И хотя первые христиане с минуты на минуту ждали антихриста, но он не пришел. Благодать Св. Духа, которую я выше отождествил с любовью, и есть «удерживающее».)

И если она будет отнята от мира, т. е. вытравлена из душ человеческих, мир погибнет, придет антихрист. Иначе ему показаться нельзя, всякое напоминание о Христе его жечь будет. Это сатанисты хорошо понимают и потому все силы направляют на уничтожение веры во Христа или замену ее теософией, буддизмом, спиритизмом и чем угодно, только не православием.

Итак, православному апологету надо не частности выяснять, а сосредоточиться на главном: показать тонкую лесть и ложь оккультных учений, которые стали привлекать к себе внимание общества. Пока душа будет православной, ни одна темная идея не привьется; а как душу развратят, тогда приходи и бери человека голыми руками (Суд. 16, 19).

 

Система Orphus Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter


<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>