Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 3
В миру принято гордиться своим происхождением, богатством, положением, ученостью, принадлежностью к известному обществу (корпорации). И поскольку то, чем гордятся досточестно в глазах всех, славно, приносит обществу пользу, насчитывает за собой большое число прославленных деятелей, постольку у каждого обладателя этими благами больше довольства, счастья и уверенности, что он стоит на верном пути и осуществляет свое истинное назначение на земле. Всякий спасающийся и желающий вписать свое имя в чин иноческий может не без права спросить, есть ли что-либо подобное в монашестве, чтобы ему было чем заградить уста тому, кто будет гордиться вышеуказанным мирским порядком вещей и презирать иночество за его якобы убожество, бесполезность, бесславность.
Отвечаю: есть. И сейчас приведу краткий хронологический перечень доблестных дел монахов и некоторые исторические данные, говорящие за то, что звание инока славно по происхождению, почетно по положению, похвально по деятельности, досточтимо по доставляемой пользе не только себе, но и обществу.
Первый век
Родоначальником монашеской жизни как жизни, отличной от мирской, со своими собственными уставами (ср.: Мф. 11, 18-19), святые отцы1 считают св. пророка и Предтечу Господня Иоанна, высоту подвига и святости которого Сам Господь засвидетельствовал словами: Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя... (Мф. 11, 11). С малых отроческих лет он посвятил себя на служение Богу и бе в пустынех до дне явления своего ко Израилю (Лк. 1, 80)2.
После апостолов, подражавших Самому Господу и совершенным постническим трудам Его Крестителя, насколько это было возможно посреди мира, то есть среди непрестанных путешествий с проповедью по городам и весям, можно указать в этом же веке еще несколько имен, принадлежащих славным подвижникам и подвижницам.
Так, св. первомученица Фекла отказалась от жениха своего и, пережив мучения за Христа, «вожделе видети Павла, отца и учителя своего», хотела было остаться при нем, разделяя труды благовестия. Но тот ей сказал: «Никтоже на брань грядет с невестою»3. Тогда святая, «приемши благословение от апостола, иде в Селевкию, и вселися в пустем месте на некоей горе близ Селевкии, и тамо живяше в посте, и молитвах, и богомыслии»4.
Подобным же образом Зинаида и Филонида, родственницы того же апостола Павла, который, как видно из Свящ. Писания (1 Кор. 7, 7-8, 26, 32-34, 40) и Свящ. Предания5, везде всегда и всех учил и влек к безбрачному житию и сам был девственником, — «оставльше своя стяжания и всего отрекшеся мира... в некоем вертепе житие свое провождаху»6.
В конце первого же века начала подвизаться инокиней св. преподобномученица Евдокия. Житие ее очень ценно в этом отношении. Здесь мы видим, что в этом периоде были уже благоустроенные женские и мужские монастыри7, хотя еще сравнительно небольшие и редкие. Так что, хотя и можно (да и должно, конечно!) принципиально вести происхождение монашества от апостолов, но не будет греха начало его как широко развитого, прочного и славного института8 считать собственно с четвертого века.
Второй век
В этот период можно уже много насчитать святых монахов и монахинь. Иночество ширится, захватывает своей благодатной волной людей всякого чина и звания и предвещает в недалеком будущем свой величайший расцвет.
Вот преп. Астион, юноша-монах, чудное житие которого св. Церковь предлагает нам в седьмой день июля месяца; вот не менее дивная преп. Евгения9; св. Наркисс, епископ Иерусалимский, оставивший архиерейскую кафедру и удалившийся навсегда в пустыню для стяжания высшей чистоты и бесстрастия; св. Параскева, св. Фронтон и другие.
Третий век
Опуская подробности жизни преподобных Никона10, Галактиона и Епистимы11, Анастасии Римляныни12 и других13, перейду к общепризнанным основателям пустынножительства и общежительного монашества.
250 г. — Юный египтянин по имени Павел, знакомый с сокровищами греческой и римской образованности, двадцати двух лет удаляется в страшную Фиваидскую пустыню; достигнув 113 лет, он скончался в ней14.
270 г. — Начало подвигов св. Антония Великого. В возрасте 18 лет удаляется он из мира, раздавши доставшееся ему после смерти богатых родителей все свое имение нищим, предварительно испросив на сие совет у святого старца15.
Четвертый век
С этого времени начинается вся славная история монашества. Оно делается громадной, необъятной силой, имеющей влияние на весь мир. Впоследствии, в эпоху всеобщего упадка нравов, и оно умалялось в своих подвигах и добродетелях; однако оно же и возводило мирян из глубин падения и своими страданиями и исповедничеством привлекало на Церковь милость Божию. Диавол, зная, какую великую пользу приносит иночество в общей икономии церковной, часто (лучше же сказать постоянно, если дело идет об отдельных лицах) воздвигал великие гонения на него.
305 г. — Св. Антоний Великий начинает старчествовать и принимать к себе ревнителей благочестия16.
311 г. — В жестокое гонение Максимина Антоний приходит в Александрию с тем, чтобы делить с прочими крестные страдания. Одних укрепляет на подвиги, за других ходатайствует пред судьями. Около года проводит он в этих подвигах17.
315 г. — Св. Пахомий Великий, знаменитый родоначальник общежительного монашества, в этом году удаляется в пустыню, будучи отпущен с военной службы (демобилизован) после войны. Ему было лет двадцать18.
326 г. — Св. Афанасий Великий поставляется архиепископом Александрийским и в продолжение 48 лет борется с арианами. Никто из архипастырей IV века не имел столько влияния на соборы церковные того времени, как он. Но ограничусь только этим замечанием.
335 г. — Антоний письмом ходатайствует у императора Константина19 за изгнанного арианами Афанасия Великого. Пишет обличительные послания к видным арианским духовным и гражданским деятелям. Сам же убегает от этих еретиков, как от ядовитых змей и предтечей антихриста20.
355 г. — Антоний снова приходит в Александрию и приводит в изумление своими чудесами и красотою жизни даже язычников21.
358 г. — Св. Василий Великий, получив блестящее образование, после продолжительных заграничных путешествий (всего на них положил 14 лет), делается адвокатом. В следующем году бросает мир, принимает крещение, степень чтеца и отправляется изучать жизнь иноческую у пустынников Сирии, Месопотамии, Палестины и Египта. Вскоре сам основывает несколько монастырей22. Деятельность его для Церкви настолько славна и необъятна, что ее нельзя описать в двух-трех строках.
372 г. — В этом году умирает преп. Ефрем Сирин, которого соотечественники прозвали «сирским пророком». Вот несколько отзывов великих и славных людей тех времен об этом величайшем подвижнике и учителе Вселенской Церкви. «Ефрем, диакон Эдесский, — пишет блаж. Иероним23, — достиг такой славы, что в некоторых церквах сочинения его читаются публично после Свящ. Писания». «Я буду прославлять того Ефрема, — говорит св. Григорий Нисский24, — свет жизни и учения которого воссиял для всего мира; ибо он знаем почти всей подсолнечной и только тем неизвестен, кои не знают великого светила Церкви — Василия [Великого]...» Св. Ефрем оставил после себя много сочинений обличительного, нравственного, догматического и песнопевческого характера; кроме сего, истолковал всю Библию (свидетельство св. Григория). Будучи поэтом, он, в общем, написал до трехсот тысяч стихов25. Кто же в силах восхвалить множество его чудес, пророчеств, откровений, видений!..26
347 г. — Около сего года рождается новое светило Вселенской Церкви — св. Иоанн Златоуст. Напрасно пытаться дать здесь хотя бы сжатое обозрение его жизни — это потребует много времени и труда. Достаточно привести несколько фактов из его церковно-общественной и личной деятельности. Без старчества невозможно подвижничество и святость — доказываю я в своих книгах. И св. Иоанн Златоуст начал свою духовную жизнь с того, что «четыре года провел у нагорных пустынников, под руководством старца, и два другие года один в дикой пещере»27. Жестокие подвиги расстроили его здоровье, и он возвратился для его поправки на родину, в Антиохию.
381 г. — Златоуст поставляется диаконом. За пять лет диаконства пишет еще несколько книг.
386 г. — Златоуст рукополагается во пресвитера. В продолжение 12 лет священничества он, по крайней мере, один раз в неделю, большею частью дважды, а иногда и каждый день проповедует антиохийцам слово Божие. Кроме проповеди, заведовал еще попечительством: спустя несколько лет священства Златоуст насчитывал в антиохийской церкви уже до 3000 вдов и дев, которых питала она ежедневно, не считая заключенных в темницу, странников, больных, которые все были также на попечении общины. Все свое наследство, оставшееся после отца28, Златоуст раздал бедным.
398 г. — Св. Иоанн хиротонисан в архиепископа Константинопольского. Теперь он занят множеством дел: непрестанно проповедует, улучшает быт духовенства, набирает лучших наставников для училища в Константинополе, строит и содержит несколько больниц и два странноприимных дома29, посылает миссионеров-монахов за пределы отечества для обращения неверных в православие, обличает еретиков и наконец терпит жесточайшие гонения, которые, по словам одного святого отца, историка Церкви, «достигли заслуг мученичества»30.
Пятый век
420 г. — Возводится во епископа Кирского блаженный Феодорит. Он был монахом с рождения, по обету, данному его, дотоле бесплодной, матерью31. Сделавшись епископом, много принес пользы для Церкви местной и Вселенской. На доходы церковные Феодорит построил в городе два больших моста, крытые галереи, возобновил общественные бани, проложил по безводным кварталам водопроводы, от наводнений обезопасил город каналами, вызвал в него из разных стран врачей, художников и ремесленников.
Про себя же лично в письме к папе Льву говорил: «Столько лет, управляя епископиею, не стяжал я себе ни дома, ни поля, ни полушки, ни самого гроба, но, полюбив добровольную нищету, и то, что получил от родителей моих, по смерти их, тотчас все роздал, как знают это все живущие на востоке».
Много сделано им и для Вселенской Церкви — он был «толкователем Писания, историком и догматико-полемиком»32.
431 г. — Умирает св. Павлин, епископ Ноланский. Будучи благородного и очень богатого рода, получив образование под руководством знаменитого Авзония33, составив себе блестящую карьеру (в 20 лет сенатор, потом консул, затем губернатор Кампании), сей талантливый язычник под влиянием своей молодой, но благочестивой супруги, св. Амвросия Медиоланского и других отказывается в 25 лет от почестей, раздает имения, бросает мир, принимает св. крещение и удаляется на время в Испанию, в Пиренейские горы, для отшельнической жизни. После делается епископом Нолы и, будучи великим нестяжателем, постоянно заботится о странниках и бедных (строит для них странноприимные дома, обувает, одевает их)34. Когда, после нашествия готфов, у Павлина уже ничего не осталось — ибо и церковные сосуды он отдал на выкуп пленных35, — и нужно было выкупить сына одной бедной вдовы, святитель сам продал себя в рабство вандальскому царю36.
Св. Павлин был превосходный поэт; сочинения его (гимны), отличающиеся высокой и нежной поэзией, имеют важное значение и в богословском отношении.
459 г. — В среду 2 сентября сего года умирает св. Симеон Столпник. Блаженный Феодорит, епископ Кирский, современник и свидетель его деяний, в своей «Истории боголюбцев» (гл. 26) говорит про него: «О деяниях его хотя могу свидетельствоваться почти всеми, но страшусь приступить к повествованию, чтобы не показались они потомкам баснословными и недостоверными, так как превышают человеческую природу»37.
484 г. — Св. Савва Освященный полагает начало своей знаменитой обители недалеко от св. града Иерусалима. Устав, или Типикон божественных служб, установленный им для своей лавры, принят и нашей Православной Церковью даже и доныне.
Шестой век
527-565 г. — В царствование св. Юстиниана-царя монашество еще более умножается. Одних мужских монастырей в Константинополе насчитывается теперь до 6738. Основываются новые обители и в провинции. Устраивается убежище (μετανοιαν, дом покаяния) для падших женщин, желавших исправиться. Это был женский монастырь, в котором находили приют 500 несчастных39.
Седьмой век
656 г. — Преп. Максим Исповедник терпит большие мучения и гонения от еретиков. Многострадальная жизнь его славна добрым учительством (оставил много богословских сочинений)40
Восьмой век
730 г. — Восходит новое величайшее светило Церкви - св. Иоанн Дамаскин. Это был богослов, апологет, толкователь Писания, оратор, поэт и историк. Всю свою столетнюю жизнь (умер 104 лет) он ратовал против врагов Церкви и занимался учеными и литературными трудами. Был смиренен, как никто иной, и чудотворец преславный. Около указанного года он начал свои первые письменные выступления против иконоборцев41.
766 г. — Иконоборчество ввергает Церковь в пещь искушений, и многие тогда приобретают победные венцы. Император Константин Копроним, иконоборец, зная, что вся сила православия в монашестве, «в августе сего года собирает на посмеяние толпы монахов и монахинь и принуждает их плясать всенародно на ристалище". Затем казнит Петра Столпника и многих других; монастыри частью обращает в казармы, военные склады и даже конюшни42, частью предает запустению. «Монахов повсюду заставляют вступать в брак или одеваться в мирскую одежду, а противящимся выкалывают глаза или же выставляют рядом с публичными женщинами на осмеяние толпы в царьградском цирке»43. «Священные сосуды отбираются в казну, а книги церковные, равно как и святые мощи, сжигаются»44. Но злоба диавола и всего ада, действовавшая через еретиков, не смогла сломить духовной силы монашества и умалить его авторитет. Пятьдесят тысяч монахов, переселившихся из Греции в Калабрию45, основали в последней до двухсот обителей, управлявшихся по уставу св. Василия Великого46. А в самой Греции триумф иночества, очищенного мученическим подвигом, наступил в следующем веке.
Девятый век
815 г. — Возобновление иконоборчества (при Льве Армянине) и начало нового исповедничества. Достаточно упомянуть только имена св. Михаила, епископа Синадского (бывший посол императора Никифора у Гаруна аль-Рашида)47, преп. Феофилакта Никомидийского48, преп. Никиты Мидикийского49 и славнейшего в отцах преп. Феодора Студита50.
842 г. — «Торжество православия», свершившееся в этом году в первую неделю Великого Поста, и доныне отмечается, являясь и торжеством монашества, вынесшего, можно сказать, на своих плечах всю тяжесть иконоборческого гонения. Св. Собор (VII Вселенский), проходивший под председательством св. Мефодия51, анафематствовал еретиков и подтвердил иконопочитание. На утрени в этот день пелся канон преп. Феофана Начертанного (впоследствии митрополита Никейского), в котором живо изображается торжество Церкви52.
Чем дальше, тем монашество все более и более ширилось и делалось славнее. При македонской императорской династии, по словам историков, «монахов и счесть было бы невозможно»53. «В Константинополе и его предместьях, - говорит лучший знаток этой поры византийской истории Шлемберже54 (и оттого, что говорит инославный, свидетельство вдвойне ценно), — монастыри высились целыми сотнями; у каждой церкви, даже у каждой часовни был свой монастырь; в некоторых кварталах здания их и всевозможных связанных с ними благотворительных учреждений тянулись друг за другом на необозримое пространство. Не было императора, князя, провинциального архонта, богатого сенатора или купца или же знатной женщины, которые не основали бы или не обогащали бы, при жизни или на смертном одре, какого-либо монастыря, то для снискания милости Божией, то для искупления тяжкой вины». Почти каждый зажиточный человек мечтал о своем собственном монастыре55, а небогатые, даже крестьяне, строили их в складчину56. Влечение в кельи стало всеобщим: представители обоего пола, всех званий и положений, от высших до низших, соревновались в желании покинуть мир. Некоторые обрекали своих детей на монашество в раннем возрасте, а иногда даже еще до рождения57. Многие из оставшихся в миру старались и в нем жить по-монашески, а краем желаний даже для религиозно равнодушных людей было умереть постриженным или, по крайней мере, быть похороненным в священной ограде монастыря!»58
Я не собирался писать историю монашества — это невозможно сделать на нескольких страницах — и потому на этом кончаю. Из сего немногого благоразумный может почерпнуть для себя достаточно уроков и убедиться, что монашество есть несомненная воня (ευωδια, благоухание: 2 Кор. 2, 15) и сила. Этого отрицать невозможно. Неверующие и безблагодатные люди могут отрицать только приятность такого благоухания для своего обоняния, могут говорить, что оно для их слабой головы слишком сильно, до обморока доводит. С этим не спорил и апостол (2 Кор. 2, 16). Но в том, что монашество для подобных лиц кажется крайностью, фанатизмом, извращением Христова учения, никто не виноват, кроме них же самих, как не виноват и мед, если он покажется горьким больному. Итак, люди могут говорить, что они не ощущают пользы от плодов монашества и не видят их, могут каяться и сознаваться в своей слепоте, но говорить, что никакой пользы от монашества нет и быть не может, — этого говорить не могут, если не хотят нарушать законов логики и всевать в окружающих подозрение насчет нормальности своего рассудка и суждений. Ибо существует множество людей, и притом глубоко образованных, которые всем сердцем и умом видят и чувствуют все то громадное значение, которое имеет монашество, хотя бы представители его и ничего не давали людям, кроме чистых молитв в тиши своих затворов и келий...
О русском монашестве я ничего здесь не сказал по малости места, хотя и есть что (и очень много) сказать, считая довольным для назидания то, что предложено было вниманию читателя в предыдущем параграфе.
Примечания:
1. См.: блаж. Иероним. Творения. Т. 1. Киев, 1879. С. 138. Письмо (№ 21) к Евстохии. О красоте девства.
2. Св. Василий Великий ведет родословную монашества от Самого Господа и Его учеников и общество 12 апостолов во главе со Христом считает первой монашеской общиной (се. Василий Великий. Творения. Ч. 5. Сергиев Посад, 1892. С. 390. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве. Гл. 18).
3. Ср.: блаж. Иероним. Творения. Т. 1. С. 138. Письмо к Евстохии.
4. Четьи-Минеи, 24 сентября. Ср. здесь и дальше: Руфин, пресв. Жизнь пустынных отцов. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1898. С. XIII, XV. Введение, составленное свящ. М. Хитровым.
5. Четьи-Минеи, 24 сентября. Житие св. Феклы.
6. Четьи-Минеи, 11 октября.
7. Четьи-Минеи, 1 марта. См. заметку на этот счет в: Сергий, архиепископ Владимирский. Месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 2. Владимир, 1901. С. 90, под указанным числом.
8. См. о происхождении монашества в § 5 этой главы.
9. Очень интересное и поучительное житие ее (Четьи-Минеи, 24 декабря) особенно много дает материала по данному вопросу. В нем говорится о епископе Илии, создавшем монастырь, «в немже черноризцы непрестанно во дни и нощи хвалят Бога песньми».
10. Четьи-Минеи, 23 марта.
11. Четьи-Минеи, 5 ноября.
12. Четьи-Минеи, 29 октября.
13. Руфин, пресвитер. Жизнь пустынных отцов. Введение. С. XIII.
14. Четьи-Минеи, 15 января.
15. Четьи-Минеи, 17 января.
16. Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. Т. 2. СПб., 1882. С. 24. § 106.
17. Несмотря на желание мученического венца и на то, что Антоний старался попадаться всегда на глаза мучителей, его не тронули — Бог его хранил для Церкви. Св. Афанасий Великий хорошо описывает эту чудесную защиту Богом Антония и его подвиги (Творения. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 216-217. Жизнь Антония, 46).
18. Четьи-Минеи, 15 мая.
19. Четьи-Минеи, 18 января.
20. Филарет, архиеп. Историческое учение... Т. 2. С. 24. §106.
21. См.: § 5 настоящей главы.
22. ...Ordres religieux // MartignyJ. A, 1'abbe. Dictionnaire des antiquites chretiennes... Paris, 1877. P. 552.
23. De viris illustribus. P. 115.
24. Творения. Ч. 8. М., 1871. С. 262-263. Похвальное слово преп. отцу нашему Ефрему.
25. Свидетельство преп. Феофана (Chronographia. Paris, 1653. P. 54). См.: Филарет, архиеп. Историческое учение... Т. 2. С. 94.
26. См. о путешествии св. Ефрема к преп. Паисию Великому и св. Василию Великому в Кесарию в его житии: св. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 1. М, 1881. С. 42-49.
27. Так как и тогда мир гнал монахов, то Златоуст написал на эту тему три книги «Против вооружающихся на ищущих монашества» и вслед за тем еще другое сочинение, полное воодушевления: «Сравнение инока с царем» (см.: Филарет, архиеп. Историческое учение... § 167).
28. Средства, очевидно, большие, потому что отец его был главнокомандующим в Сирии - magister militum Orientis, как его называет сам Златоуст (в начале «Слова о священстве»).
29. Сам же жил бедно и довольствовался скудной трапезой, на обеды не ездил и у себя их никогда не устраивал. Он с самого начала объявил, что не примет приглашения ни от кого на пир, и сам никого не будет приглашать к себе. И сдержал свое слово, отказываясь от приглашений даже императора.
30. См. превосходное житие св. Иоанна Златоуста: Филарет, архиеп. Историческое учение... Т. 2. С. 190-226. § 167-171; Четьи-Минеи, 13 ноября.
31. Отсюда и имя Феодорит («дар Божий»). В силу материнского обета, дабы вся жизнь его была принесена Богу, на восьмом году он уже отдан в монастырь.
32. Филарет, архиеп. Историческое учение... Т. 3. § 218-219.
33. Кто знает, что такое был Авзоний*, (* Авзоний — римский поэт и оратор (IV в.); был учителем императора Грациана, потом префектом и консулом. — Прим, составителя.) — подивится смирению святителя, который называл того «отцом» (Carm. X, 93. 148).
34. См. любопытный случай из его жизни на этот счет в: Филарет, архиеп. Историческое учение... Т. 3. С. 38.
35. О христианской благотворительности см.: "Основы" Отдел III. Гл. 12. § 5. Место молитвы (храм).
36. Вместе со св. Димитрием Ростовским (Четьи-Минеи, 23 января) не вхожу в исследование, к какому Павлину (их было трое в Ноле) относится это событие. Об этом см.: Филарет, архиеп. Историческое учение... Т. 3. С. 37. Прим. 13.
37. Цит. по: Сергий, архиеп. Месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 2. С. 350; Житие св. Симеона // Четьи-Минеи, 1 сентября.
38. Диль Ш. Юстиниан. СПб., 1908. С. 511; Marin E., lґabbe. Les moines de Constantinople. Paris, 1897. P. 19 (см.: Кожевников В. О значении христианского подвижничества... Ч. 1. М., 1900. С. 67).
39. Хотя дело учреждения сей обители принадлежит светской женщине, блаж. Феодоре, супруге императора, но по характеру содеянного должно быть вплетено также в славный венец монашеских заслуг пред Богом и людьми. О «доме покаяния» взято из: Арсений, еп. Летопись церковных событий... СПб., 1900. С. 222.
40. Четьи-Минеи, 21 января.
41. Четьи-Минеи, 4 декабря.
42. В житии св. Стефана Младшего (Migne. P. G. Т. 100. Col. 1113, 1137, 1166); см. также: св. Феофан Исповедник. <Theophanes>. Chronographia. P. 440, 4; 443, 1. Цит. по: Кожевников В. О значении христианского подвижничества... Ч. 1.С. 80.
43. Theophanes. Chronographia. P. 445, 3sqq; ibid. P. 437, 26; Anast. II. P. 294, 10; Zonaras. Annales. XV, 5.
44. См. жития преп. Стефана Нового (Четьи-Минеи, 28 ноября); св. великомученицы Евфимии Всехвальной (Четьи-Минеи, 11 июля). См. также: Арсений, еп. Летопись... С. 274-276.
45. Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви. Казань, 1894. С. 56.
46. LenormantF. La Grande Grace. Т. 2. Paris, 1881. P. 387.
47. Четьи-Минеи, 23 мая.
48. Четьи-Минеи, 8 марта.
49. Четьи-Минеи, 3 апреля. Жизнь преп. Никиты описал ученик его, монах Феостирикт, известный всем по знаменитому канону (параклисису) Богоматери: «Многими содержимь напастьми...» Блаженный Феостирикт, очевидно, и сам перенес испытания, выпавшие на долю его учителя. См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопений греческой Церкви. СПб., 1860. С. 140-141.
50. Четьи-Минеи, 11 ноября.
51. Патриарх Мефодий первым из монахов присоединил к клобуку подвязки для прикрытия челюстей, поврежденных палачами; до того времени клобук не имел побочных разрезов. См.: Арсений, еп. Летопись... С. 299. Примечание.
52. Четьи-Минеи, 11 октября.
53. Соколов И. Состояние монашества... С. 98. Дальнейшие сведения даются по: Кожевников В. О значении христианского подвижничества... Ч. 1. С. 68 и след.
54. Shlumberger G. Un empereur byzantin du X siede... Paris, 1890. P. 388; его же. Les iles des Princes. Paris, 1884. P. 389.
55. Соколов И. Состояние монашества... С. 37.
56. Новелла 29 Василия Болгаробойцы, 996 года.
57. Ср. выше прим. 31 и текст; преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 564, 577. Письма № 172, 183.
58. Диль Ш. Юстиниан. С. 509; Marin Е. Les Moines de Constantinople. P. 58-59.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter