Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 3
I. Св. Варсонофий Великий сказал однажды по некоторому поводу преп. авве Дорофею, когда тот был еще молодым, недавно поступившим в монастырь послушником: «Оденься прежде листьями, а потом, когда повелит Бог, принесешь и плоды»1.
Данные слова и каждый спасающийся должен применять к себе, особенно по отношению к распорядку, касающемуся последовательности подвижнических деланий. Порядок этот, как мы видели в предыдущем параграфе, святые отцы, посвящаемые и научаемые Самим Богом, строжайше велят соблюдать. Тем, кто пренебрегает этими советами, они грозят гибелью духовной, что всегда и бывает. Если в физической жизни нельзя младенца с первых дней рождения кормить твердой пищей, но надо приучать его к этому постепенно, то тем более необходимо следовать подобному правилу в жизни духовной. Посему нужно начинать с простого и более легкого и мало-помалу переходить к более трудному. В данном случае следует сперва привести в порядок и благочиние свои внешние чувства, укротить тело, а потом уже браться и за духовное делание. Впрочем, вернее будет сказать, что надо делать это одновременно: при внешнем делании соблюдать чистоту помыслов и при старании стяжать молитву строго сохранять все правила внешнего поведения. Под духовным же деланием я здесь разумею не попытки к созерцанию, за которые как раз и нельзя браться новоначалыюму, а непадаемые* (* твердые, непоколебимые (см.: Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 11. М.: Наука, 1986). — Прим. составителя.) добродетели покаяния, сокрушения, плача, самоукорения. И без очищения себя от телесных страстей, без умения владеть собою во всех внешних обстоятельствах нельзя приступать к таинственному деланию умно-сердечной молитвы, к воспитанию в себе божественной любви ко всякому человеку и ко всей твари, к дерзновенному толкованию Свящ. Писания.
Вспомним речь св. Василия Великого, которую он произнес по просьбе Ливания* (* Знаменитый софист и ритор того времени, имевший школу красноречия в Антиохии, в которой воспитывался, между прочим, св. Иоанн Златоуст.) перед его студентами (остановившись у того во время своего паломничества в Иерусалим). Святой не что иное сказал юношам, упражняющимся в философии и, конечно, способным к размышлению над многими отвлеченными вопросами, как только то, что могло служить к упорядочению их внешнего обращения с людьми и с собственным телом.
Вот сухой перечень тех пунктов, на которые он в своей речи обращал их внимание. Василий Великий учил молодых людей, чтобы они стяжали душевную чистоту, телесное бесстрастие, скромную поступь, тихую речь, приличие в словах, умеренность в пище и питии, молчание при старших, внимательность к словам мудрых, повиновение начальникам, к равным себе и низшим нелицемерную любовь, чтобы меньше говорили и более слушали и вникали, от злых, страстных и плотоугодников удалялись, не были безрассудными в словах и многоречивыми, не смеялись бы дерзко над другими, украшались стыдливостью, с женщинами непотребными беседу не заводили, глаза имели опущенными вниз, а душу, наоборот, направленною к небу, избегали споров, не искали бы учительского сана и почести мира сего вменяли бы ни во что. Если же кто-либо из них сделает что-нибудь на пользу ближним, то пусть ожидает награды от Бога и вечного воздаяния от Иисуса Христа, Господа нашего2.
Таков был завет великого подвижника и созерцателя мирским юношам, обучавшимся в светской школе и не знавшим ничего о духовной жизни.
Но эти же наставления подойдут и нынешним мирянам, и даже лицам, вступившим на путь спасения и подвига о Христе Иисусе. Ибо законы духовной жизни даны одни на все времена, до скончания века.
II. Приведу теперь правила практической деятельности, данные великими наставниками и учителями древнего и нового монашества, а вернее сказать, всего мира. Ими спасающийся должен руководствоваться в своей личной жизни, помня, что чрез неукоснительное исполнение именно этих правил святые отцы сделались славными, рассудительными, духоносными, чудотворцами. Приведу их в подлинных выражениях святых отцов.
Начну с наставлений— все они у меня относятся к новоначальным — преп. аввы Антония Великого3, разумнейшего и славнейшего главы иночества всех времен:
(* Нумерация принадлежит еп. Варнаве. — Прим, составителя.)
1. Прилежи делам, которые здесь предложу тебе, а именно: труду, нищете, странничеству4, злостраданию и молчанию, потому что они соделают тебя смиренным. Смирением же доставляется оставление всех грехов.
Смирение состоит в том, когда человек признает себя грешником, не делающим никакого добра пред Богом; когда он тщательно наблюдает молчание; когда вменяет себя за ничто; когда не усиливается, чтобы кто-нибудь принял его слово; когда отвергает собственную свою волю, удерживает зрение, имеет смерть перед глазами, воздерживается от лжи, не произносит пустых слов, старшему не противоречит, терпеливо переносит бесчестия и понуждает себя переносить труды и скорби.
2. Во всем поведении твоем наблюдай скромность.
3. Лицо твое да будет постоянно печальным, кроме тех случаев, когда посетят тебя странные братия. Тогда прими веселый вид, и поселится в тебя страх Божий.
4. Избегай любопрения и спора.
5. Не смейся.
6. Наблюдай установленные часы для молитвословий и не пропускай ни одного из них, чтобы не подвергнуться за это суду.
7. В церкви отнюдь не говори.
8. Помышления твои открывай не всем, но только тем, которые могут спасти душу твою.
9. Никого, ни по какой причине, не обличи в недостатке его.
10. Отнюдь не употребляй божбы, ни в том, что сомнительно, ни в том, что верно.
11. Спи мало, в меру, и будут наблюдать над тобой ангелы.
12. Не ешь до сытости.
13. Мяса вовсе не ешь.
14. Не будь сластолюбив и предан объядению, чтобы не возобновились в тебе прежние твои согрешения.
15. Не разрешай посты иначе, как по величайшей болезни.
16. Если посетишь кого-либо из братии, то не оставайся долго в его келье.
17. Если идешь с братиями, то иди несколько поодаль от них, чтобы сохранить молчание.
18. Путешествуя, не озирайся направо и налево, но внимай псалмам своим, молись умом Богу во всяком месте, где бы ты ни находился; не позволяй себе свободного обращения с жителями того места.
19. Понуждай себя к рукоделию, и будет обитать в тебе страх Божий.
20. Возлюби труд, и скоро пошлется тебе спокойствие от Бога.
21. Не надевай одежды, которая приводит тебя в тщеславие.
22. Не оставь воли Божией для исполнения воли людей.
23. Не ропщи и не позволь себе оскорбить кого-либо.
24. Сын мой! Не умножай слов: многословие удалит от тебя Духа Божия.
25. Не будь лицемером или притворщиком; не будь лжецом.
26. Не говори с гневом.
27. Не оправдывай себя перед людьми, но в душе твоей будь мудр, кроток, великодушен, терпелив, тщалив, исполнен к людям любви.
28. Не возвышай голоса твоего5.
29. Находясь в обществе братии, сохраняй молчание. Если понадобится тебе отнестись к ним о чем-либо, то скажи им об этом кратко и со смирением.
30. Обесчещенный, не возненавидь обесчестившего, - скажи сам себе: "Я достоин того, чтобы все братия осыпали меня бесчестиями".
31. Если кто укорит тебя в каком-либо виде греха, которому ты не причастен, смири себя перед укорившим, и наследуешь нетленный венец.
32. Не приклони слуха, чтобы услышать зло о ближнем...
33. Уста да говорят всегда правду.
34. Сын мой! Люби бесчестия больше, чем почести; люби телесные труды более, нежели упокоение тела; люби ущерб в стяжаниях мира сего более, чем приобретение.
35. Сын мой! Великая слава — приучиться молчать. Молчание — подражание Господу нашему, Который ничтоже отвеща, яко дивитися Пилату (Мк. 15, 5).
36. Никому не предлагай того, никого не учи тому, что прежде сам не испытал на деле.
37. Молитва, совершаемая с небрежением и леностью, — празднословие.
38. Муж мудрый основательно знает значение и обстановку пути своего. По этой причине он не спешит говорить, но выжидает и рассматривает, что следует ему сказать и что выслушать. Напротив того, невоспитанный правильным монашеским воспитанием не останавливается объявлять даже поверенные ему тайны.
39. Тому, кто не внимает словам твоим, не говори их.
40. Друзей твоих предварительно подвергай испытанию и не своди со всеми близкого знакомства. Если заведешь знакомство, не доверяй всем, потому что мир всквашен на лукавстве. В друга себе избери одного брата, боящегося Господа, и прилепись к Богу, как сын к отцу, потому что все люди, за исключением немногих, предались лукавству; земля преисполнилась суетности, попечений и скорбей.
41. О добром деле, которое собираешься сделать, отнюдь не говори. Исполни его, не разгласив о нем предварительно.
42. Не люби похотений: любящего похотения свои, когда он просит чего у Бога, Бог не слушает.
43. Во всем наблюдай смирение: в своей наружности, в своих одеждах, в сидении, стоянии, хождении, лежании, в келье и ее принадлежностях... Когда случится тебе быть с ближним своим, слова твои да не будут растворены хитростью, коварством и обманом.
44. Не обвини и не укори кого-либо необдуманно и поспешно: в этом — падение твое.
45. Употребляй простейшую пищу.
46. ...Не оскорбись, если кто будет худо говорить о тебе: это — действие нечистейших духов, старающихся устраивать препятствия человеку к получению духовного разума.
47. Если брат придет к тебе и откроет тебе свои помышления, то остерегись, не перескажи о них кому-либо; но помолись за брата и за себя, чтобы вы оба освободились от греховного влияния.
48. Если отлучишься куда-нибудь... старайся скорее возвратиться домой, чтобы продолжительное отсутствие не ослабило твоего молитвенного настроения.
49. Не возьмись за руку ближнего твоего и не прикоснись к коленям его.
50. Безмолвствуя в келье, прилежи к следующим трем занятиям: к чтению Писания, к молитве и к рукоделию.
51. При наступлении каждого дня устраивай себя так, как бы этот день был последним в твоей земной жизни, и сохранишь себя от грехов.
52. ...Главу твою держи опущенною, и язык твой да будет всегда готов сказать укоряющему тебя: "Владыко мой! Прости меня".
53. О делах мира сего отнюдь не говори.
54. Грех, соделанный тобою, не скрой от духовного отца твоего.
55. ...Не слушай произносящего пустые слова, чтобы ими не запечатлелась душа твоя.
56. От шуток и от препровождения времени в смехословии и забавах всячески остерегайся.
57. Подобает юному монаху совещаться со старцем о каждом шаге, который он делает даже в своей келье, о каждой капле воды, которую он выпивает. Говорю это потому, что знаю некоторых монахов, низвергшихся в падение именно оттого, что признавали себя угождающими Богу...
58. Я, Антоний, говорю тебе истину. Внимательно выслушивай слова мои и сложи их в сердце твоем. Знай, что этими наставлениями и завещаниями я предаю тебя Творцу. Если ты будешь соблюдать их, то возвеселишься со всеми ангелами и посрамишь всех злых духов. Если будешь исполнять их на деле и проводить по ним жительство, то Бог будет с тобою, и ангелы Его окружат тебя. Душа твоя наполнится благоуханием, которое издают из себя святые... соделаешься жертвоприношением Богу и услышишь глас, говорящий тебе: добре, рабе благий и верный, о моле был ecи верен, над многими тя поставлю... вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21), Которому да будет слава во веки. Аминь».
Перейду теперь к авве Исайи, отшельнику египетскому6, и дополню предыдущие наставления некоторыми новыми советами из его поучений. Как и великий Антоний,
сей славнейший делатель плача и досточудный обладатель совершеннейших дарований духовных начинает свое «Наставление новоначальным» со смирения:
59. Прежде всего для нас необходимо смиренномудрие, чтобы быть всегда готовым при каждом слове, которое слышим, или деле, отвечать: прости. Ибо смиренномудрием разрушаются все козни вражии.
60. Когда тебе нужно уснуть в каком-либо месте, не покрывайся с другим одною одеждою, и прежде чем заснешь, излей к Богу многие молитвы в сердце своем.
61. Ноги твои да будут покрыты одеждою.
62. Колена твои да будут сложены одно с другим7.
63. Во время трапезы не обращай взоров твоих на ближнего, не смотри туда и сюда и не произноси пустых слов.
64. Желая чего-либо взять, не простирай к тому руки прежде, чем скажешь: "Благословите".
65. Если приобретешь себе книгу, то не заботься об украшении ее: ибо это и есть страсть.
66. Если в каком-либо случае сделаешь погрешность, не прикрывай сего ложью от стыда, но с поклоном проси прощения...
68. Если духовный отец твой пошлет тебя за каким-либо делом (разумеется вне монастыря. — Еп. Варнава), то спроси его, где велит тебе остановиться, и что для него нужно там сделать, и какое даст тебе повеление; старайся в точности его исполнить, ни более, ни менее приказанного. По возвращении твоем никому не рассказывай того, что услышишь вне монастыря, и сам не удерживай того в памяти.
— Если идешь в пути со старцем, то никак не допусти его нести ношу, какая будет у вас; если же вы равные, то несите ее попеременно, но так, чтобы несущий шел всегда впереди.
— Никто отнюдь не должен входить в келью своего брата (без надобности).
— Не старайтесь видеться друг с другом прежде определенного времени.
— Понуждай себя к частой молитве: ибо молитва есть свет для твоей души.
— Ежедневно размышляй о грехах своих: если будешь молиться об их прощении, то Бог простит тебе грехи.
— Если пойдешь для свидания с братией, живущей в монастырях, то пребывай у того, к кому придешь прежде, и не переходи от одного к другому, не спросив его наперед, согласен ли он на это или нет...
— Если приступаешь к причащению Св. Тайн, наблюдай за всеми помыслами твоими, чтобы не причаститься в осуждение.
— Желая у кого-либо остановиться, не ожидай, чтобы тебя приняли с радостью; когда же примут, благодари Бога.
— Да не дерзнет кто-либо учить другого или приказывать.
— Если исправляете какое дело внутри кельи, оставляйте, чтобы каждый делал, как хочет.
— Если кто скажет: "Прошу вас, научите меня, я этого не знаю", то знающий не противься и не отговаривайся незнанием, ибо такое смирение не по Богу.
— Если увидишь брата, исправляющего какое дело, не говори, что он не так делает или портит дело.
— Если же он будет просить тебя, чтобы ты его научил, ты же не сделаешь, а промолчишь, то этим покажешь, что в тебе нет любви Божией, а лукавство.
— Если брат не довольно хорошо сварил пищу, не говори, что он худо сварил, потому что в этом заключается смерть для твоей души; но размысли, как для тебя тяжело и скорбно было бы услышать эти слова от другого, — и успокоишься.
— Если во время псалмопения ошибется кто в каком слове, не поправляй его тотчас и не смущай; хотя бы он и слово пропустил, не беспокойся. Когда же он попросит тебя, чтобы ты его исправлял, делай это с любовью.
— Если будет за столом пища, которой кто-либо из братии по немощи не может употреблять, то таковой не должен говорить: "Не могу вкушать ее", но пусть понуждает себя Бога ради сколько можно, и Бог успокоит его8.
— Если вы исправляете вместе какое-нибудь дело и кто-либо из вас по малодушию испортит нечто, не упрекайте его в этом, а показывайте веселый вид.
— Если работаешь с немощным братом, не усиливайся с намерением сделать больше, чем он.
— Если между вами зайдет речь о каком-либо месте Свящ. Писания, то знающий это место пусть объяснит, по силе своей, брату смиренно, не настаивая на своем мнении,
чтобы успокоить брата с любовию.
— Если живешь с другим братом вместе и занимаетесь одним делом внутри и вне кельи, и брат твой позовет тебя, то не говори: "Подожди немного, пока я окончу свое дело", но тотчас поспеши к нему, чтобы вместе совершать это дело.
— Если ты немощен и преклонен к страстям, то не допускай, чтобы кто-либо открывал тебе, как достойному доверия, свои страстные помыслы, ибо это для души твоей пагубно.
— Если демоны будут склонять твое сердце к подвигу, превышающему твои силы, не слушай их: ибо это их обычное коварство — возбуждать человека к тому, чего совершать не может, чтобы впал он в руки их и они возрадовались о нем.
69. Если пожелаешь чего-либо, а брат, с которым живешь, не хочет сего, то отсеки пред ним волю, чтобы не возникло между вами спора и брат не оскорбился на тебя.
70. Согласившись жить вместе с каким-либо братом, будь как пришелец и не делай ему приказаний ни в каком случае, и не желай быть старшим над ним.
71. Если же будешь жить с несколькими братиями, то не вмешивайся в беседы тех, с коими ты живешь, как бы им равный и сотоварищ. И когда они поручат тебе дело, которое не хочется тебе делать, борись со своею волею, пока не совершишь его, чтобы не оскорбить их, и вместе с тем не погубить своей обычной покорности, и не нарушить их мирного сожития.
72. Ежедневно утром, когда встанешь от сна, прежде чем возьмешься за рукоделие, поучайся в Слове Божием. Потом, когда начнешь делать что-либо из необходимых вещей... делай это со тщанием и без лености.
73. Если придет к тебе странник, прими его с веселым лицом и приветствием и с радостию сам сними с него дорожную его ношу. Потом, когда пойдет от тебя, сделай то же.
74. Если странник будет нищий и одеяние на нем грязное, то вымой его. Если он будет очень прост (малоспособен) и одежды имеет разодранные, то зашей их.
75. Если же это будет праздношатающийся и бродяга, а у тебя случатся люди верные, то не вводи его к ним; но окажи ему милость ради любви Божией.
76. Если станешь на молитвенное правило, то не твори сего дела Божия с небрежением, чтобы, вместо благоугождения Богу, не прогневать Его; но стой со страхом Божиим, не приклоняйся к стене и не переставляй своих ног... как это делают неразумные.
77. Смотри, не оставляй тела своего в небрежении и неопрятности ради тщеславия. Кто же юн, тот пусть оставит тело свое во всяком безобразии, ибо это ему полезно.
78. Юный да не носит красивой одежды, пока не достигнет в возраст мужа, ибо это для него послужит врачевством.
79. При смехе никогда не обнажай зубов своих9.
80. Лицо твое да будет обращено вниз от стыдливости.
81. Желая уснуть, да будешь опоясан поясом своим10 и да приучишь руки свои к тому, чтобы они не касались наготы тела; ибо тело имеет многие страсти, которые оно сообщает душе.
82. Когда идешь, руки должен держать сложенными близ пояса, а не размахивать ими, по обычаю людей небрежных.
83. Если идешь со старшими, то отнюдь не упреждай их.
84. Если пойдешь в город или селение ради нужды, то держи свои очи опущенными вниз, чтобы чрез них не получить тебе повода к брани в келье твоей.
85. Если кто при тебе начнет порицать брата своего, то не молчи перед ним ради стыда и не соглашайся с ним, чтобы не согрешить пред Богом; но скажи ему со смирением: "Прости меня, брат! Я сам окаянен, и то, о чем говоришь ты, есть моя немощь; посему не могу переносить слов твоих".
86. Если окажешь благодеяние нищему, то не зови его на поделие, чтобы не погубить благодеяния, оказанного ему.
87. Если путешествуешь вместе с братиею и между ними будет такой, к которому имеешь любовь ради Бога, то не разговаривай с ним в присутствии прочих с большею свободою: быть может, между ними будет немощный брат, который повредится от ревности, и ты понесешь на себе его грех, так как подал ему повод ко греху.
88. Если ощутишь леность в теле, скажи ему: "Неужели ты хочешь успокоения в кратком времени сем, а потом быть навсегда вверженным во тьму кромешную? Понудь себя немного, и скоро придут бодрость и сила".
89. Отрекшись мира, отнюдь себе ничего не оставляй.
90. Берегись разговаривать с еретиками, даже под предлогом защиты веры, чтобы беседы их не излили яда в твою душу.
91. Нашедши еретическую книгу, берегись читать ее... но пребывай в том учении, которому ты научился в св. Церкви, не прибавляя к нему ничего и не убавляя11.
92. Не расспрашивайте с любопытством о временных делах сего мира, чтобы не уподобиться отхожим местам, куда всякий идет для извержения излишеств чрева, отчего эти места всегда наполнены смрадом. Но лучше старайтесь быть чистым храмом, постоянно утром и вечером принося Богу жертву внутреннего человека.
93. Живя с старшим тебя, скрытно и без его совета не благодетельствуй даже нищему.
94. Прежде вопрошения старцев моли Бога, чтобы сотворил с тобою милость Свою и внушил им подать тебе советы такие, какие полезны. Тогда делай с верою все, что скажут тебе старцы, и Бог успокоит.
95. Что ни делаешь, имей Бога пред очами твоими.
96. Так как в наши дни постигает землю гнев Божий, то не смущайтесь, если услышите что-либо страшное, но так рассуждайте сами с собою: "Что это за казни в сравнении с теми, в которые впадем за грехи наши, если не покаемся?"
97. Если это сохраните в простоте и в разуме, то с радостью достигнете покоя Сына Божия; если же от сего отступите, то тщетно здесь трудитесь и по исшествии из тела будете преданы вечному наказанию... Для того именно, о чем мы упомянули, грядет Господь наш Иисус Христос».
Выпишу еще несколько наставлений великого аввы Исаака Сирина12: «Вот целомудренный и Богу любезный чин:
98. Не обращать очей туда и сюда... не празднословить, но говорить только необходимо нужное...
99. Ни перед кем не обнажай ни одного члена своего.
100. Не приближайся ни к чьему телу без необходимой причины.
101. Не позволяй, чтобы и к твоему приближался кто без важной, как сказано, причины.
102. Уклоняйся от дерзости в речах, как от смерти...
103. Где ты ни спишь, пусть никто, если только можно, не видит тебя.
104. Ни пред кем не извергай слюны13...
105. Если входишь в келью настоятеля или друга, или ученика, храни свои очи, чтобы не видеть, что там есть...
106. Ни к кому не входи внезапно, но, постучась извне и испросив дозволения, потом уже войди благоговейно.
107. Не будь тороплив в походке своей без необходимой потребности, заставляющей спешить.
108. Всем будь послушен во всяком добром деле, только не следуй за любостяжательными или сребролюбцами, или миролюбцами, да не явится твое послушание делом диавольским.
109. Беседуй со всяким кротко, смотри на всякого целомудренно, ничьим лицом не насыщай очей своих...
110. Если принужден говорить с женщинами, отврати лицо от зрения их и так беседуй с ними.
111. А от инокинь, от встречи и разговоров с ними и от лицезрения их удаляйся, как от огня и как от сети диавольской, чтобы в своем сердце не остудить тебе любви к Богу и не осквернить своего сердца тиною страстей14...
112. Не возлюби своею душою чего-либо мирского, но покорствуй правителям и начальствующим... А от близких сношений с ними удерживайся, потому что это — сеть, уловляющая нерадивых в погибель.
Тебе, чревоугодник, старающийся услужить чреву своему, лучше огненный уголь ввергнуть в утробу свою, нежели попечения правителей и начальствующих...
113. Как мечущегося на всех льва, бегай охоты учить. Не сходись для этого ни с питомцами Церкви, ни с чужими.
114. Не проходи даже улицей гневливых и сварливых, чтобы твое сердце не исполнилось раздражительности и твоею душою не возобладала тьма прелести.
115. Не живи вместе с горделивым, да не будет отъята от твоей души действенность Святого Духа, и да не соделается она жилищем всякой лукавой страсти.
116. Если соблюдешь ты, человек, эти предосторожности и будешь всегда заниматься богомыслием, то твоя душа действительно узрит в себе Свет Христов и не омрачится во веки. Христу слава и держава во веки. Аминь».
Соотечественник предыдущего божественного мужа, не менее его знаменитый, св. Ефрем Сирин15, такие еще преподает вразумления вступившим на путь спасения.
«Вот вверяю тебе, возлюбленный, залог о Господе, — начинает он, — если сохранишь его, то впоследствии воздаст Он тебе веселием». И далее св. отец продолжает:
«117. Будь кроток до того, что если потребует от тебя отрок, иди за ним, сделай дело и молча возвратись в свою келью, молча устами, но молясь сердцем.
118. Не хвались богатыми родителями, ибо хваляйся, о Господе да хвалится (1 Кор. 1, 31).
119. Входить в споры... есть уже признак совращения.
120. Не волосы и не одежды делают человека мирским, а худой нрав и наклонность к мирским и нечистым пожеланиям, потому что от них душа делается мерзкою.
— Хорошо прийти к службе Божией прежде всех, но нехорошо без нужды оставить службу прежде отпуска.
— Если ставший близ тебя брат немощен телом и случится ему кашлять или часто плевать, то не смущайся тем, но вспомни, что многие предали себя на услужение недужным и увечным16.
— Если брат смиряется под твою руку, то разумей, что, не тебя боясь, это делает, и потому памятуй о Господе, для Которого и он терпит, и ты не должен озлоблять его17.
— При распалении плоти не касайся тайных членов, чтобы не произвести сильнейшего распаления18.
— Приятна тебе праздность, но горек конец ее. Изнемогаешь, работая, но возвеселишься впоследствии.
— Если случится ссора между двумя братиями, то первый раскаивающийся получит венец победы, но венчается и другой, если не отвергнет раскаяния, но с готовностью сделает, что нужно для мира.
— Признак невежества — сидя при братиях, обнажать голени свои; благоговейный же будет сидеть благообразно.
— Трудящийся в монастыре да не гнушается и очищением отхожих мест, потому что нимало не стыдно терпеть ради благочестивых.
— Не уничижай, монах, в уме своем мирянина, потому что один Господь знает сердечные тайны.
— Иной гуляет, а как скоро слышит призывающего на молитву, берется за дело. Но ты, возлюбленный, не будь нерадив к службе Божией, чтобы просветилось око ума твоего19.
— Видел я юного, который разумно утешал старца, и за сие воздадим славу Богу.
— Не верь обманчивым снам, возлюбленный, многих бо прелъстиша сония, и отпадоша надеющиеся на ня (Сир. 34, 7). Ибо какой меры совершенства достигли мы, чтобы видеть нам видения ангелов?
121. Не пострижение и не одеяние делают монахом, но небесное желание и божественное житие, потому что в этом обнаруживается совершенство жизни.
122. Если покрываешь свои члены для того, чтобы не увидел кто их обнаженными, то и сам берегись смотреть на наготу другого, кроме нужды и болезни, чтобы в уме своем не отпечатлеть каких-либо неприличных образов.
123. Если, исполняя домостроительство, помазываешь елеем больного, то храни око, руки и язык, чтобы ни в чем не преступить пределов целомудрия; ибо это прилично благочестию.
124. Когда ложишься спать, не подстилай под себя сверх потребности, потому что нега естественным образом может распалить тело и сильнее разжечь угль сластолюбия.
125. Когда заметишь в себе, что скучно для тебя чтение Божественных Писаний и неохотно слушаешь духовные наставления, тогда знай, что твоя душа впала в тяжкую болезнь. Ибо это — начало зломудрия, которым болевшие пожали плод смерти».
Заключу эти выписки из древних святых отцов словами наших русских светильников веры и благочестия и богоносных мужей.
Святитель Димитрий Ростовский поучает20:
126. Когда восстанешь от сна, то первая мысль да будет о Боге, первое слово и молитва к Богу, Создателю твоему и Содержителю жизни твоей, могущему всегда умертвить и оживить, поразить и исцелить, спасти и погубить.
127. Положи начало к лучшему, говоря со Псаломником: рех, ныне начах и прочая [Пс. 76, 11], ибо путь к небу никто хорошо не совершает, кроме только того, кто на всякий день хорошо начинает.
128. С утра будь в молитве Серафим, в делах Херувим, в обхождении ангел.
129. Времени отнюдь понапрасну не проводи, кроме необходимых потреб.
130. Слово да будет тихо, смиренно, честно и полезно».
Наконец, досточудный авва Серафим Саровский21 любвеобильным гласом поучает:
131. По совету ли, или по власти других, или каким бы то ни было образом пришел ты в обитель, — не унывай: посещение Божие есть. Аще соблюдеши, яже тебе сказую — спасешися сам и присные твои, о которых заботишься. Не видех, глаголет пророк, праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс. 36, 25).
132. За рукоделием или будучи где-либо на послушании, твори беспрестанно молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. В молитве внемли себе, т. е. ум собери и соединяй с душою.
133. Молчи, беспрестанно молчи; помни всегда присутствие Божие и имя Его. Ни с кем не вступай в разговор, но всячески блюдись осуждать много разговаривающих или смеющихся. Будь в этом случае глух и нем; что бы о тебе ни говорили, пропускай все мимо ушей.
134. Сидя за трапезой, не смотри и не осуждай, кто сколько ест; но внимай себе, питая душу молитвою.
135. За обедом ешь довольно, за ужином повоздержись.
136. Каждый день непременно в нощи спи 4 часа... аще изнеможешь, можешь вдобавок днем спать. Сие держи несомненно до кончины жизни: ибо оно нужно для успокоения головы твоей. И я с молодых лет держал таковой путь22.
137. К обыкновенной Иисусовой молитве прибавляй: "Богородицею помилуй мя".
138. Одна молитва внешняя недостаточна. Бог внемлет уму, а потому те монахи, которые не соединяют внешнюю молитву с внутренней, не монахи, а черные головешки.
139. Бойся, как огня геенского, галок намазанных (женщин), ибо они часто воинов царских делают рабами сатаны.
140. Все делай потихоньку, полегоньку и не вдруг; добродетель не груша, ее вдруг не съешь».
Примечания:
1. Преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 262. Вопрос-ответ 77.
2. Четьи-Минеи, 1 января. М.: Синодальное издание, 1897. С. 16.
3. Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их. СПб., 1891. С. 11-23.
4. «Нищета, — говорит св. Антоний в другом месте, — не что иное, как воздержание и довольство своим положением. Странничество и пустынножительство заключаются в удалении от молвы. Странствовать ради благочестия — значит благочестно пребывать в келье» (там же. С. 15. Гл. 102). Следовательно, эти заповеди легко могут соблюдать и миряне. И они могут свободно подражать великим отцам, исполнивши в буквальном смысле во всей строгости эти добродетели. Пусть только восполнят все смирением.
5. Говорить громко для спасающегося — неприлично. См. рассказ на эту тему из жизни преп. Досифея и его старца аввы Дорофея, сообщенный последним, впрочем, с другою целью — показать крайнее послушание, без рассуждений, своему старцу: преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. С. 16. Сказание о св. Досифее.
6. Преп. авва Исайя. Духовно-нравственные слова. Сергиев Посад, 1911.С. 7-47.
7. О том, чтобы не класть ноги на ногу, см.: Достопамятные сказания. СПб., 1871. Об авве Арсении.
8. Наставление это уже во времена «Отечника» вызывало нужду в толковании. И в «Руководстве к духовной жизни» преп. Варсонофия Великого и преп. Иоанна Пророка мы находим объяснение, что настоящее правило относится к человеку, «который здоров и может все есть, и [как сказал авва Исайя] это для того, чтобы тот отсек свою волю» (СПб., 1905. Ответ 525).
9. Т. е. смех позволителен только до улыбки.
10. Древние монахи никогда не раздевались на ночь. См. устав, данный ангелом преп. Пахомию Великому в: Древние иноческие уставы... собранные епископом Феофаном. М., 1892.
11. Это и предыдущее наставление св. Антония, а также подобное им правило преп. Исаака Сирина (№ 113 — см. ниже) нужно хорошо запомнить не только новоначальному, еще не очистившемуся от страстей, но и всем мирянам, оплетающимся всевозможными похотениями.
12. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 45-48. Слово 9. О чине и уставе новоначальных, и о том, что прилежно им.
13. Плевать и харкать не только при других, но и наедине, если к тому нет крайней необходимости, недостойно христианина. И землю, как «подножие ног Божиих» (Мф. 5, 35), по слову Самого Господа, надо почитать. См.: Смирнов С. Древнерусский духовник. М., 1914. Приложение II. Исповедь земле [как ее почитали предки]. См. об этом: "Основы" Отдел III. Гл. 1. § 6. Раздел «Телесные отделения».
14. Как на мирских сильнее действуют женщины в чувственном отношении «пикантные», «с изюминкой», «страстные» и «игривые», так, наоборот, на монахов и подвизающихся более сильное впечатление производят натуры тихие, скромные, целомудренные. А эти качества как раз надо искать среди монахинь и вообще спасающихся. Объясняется же это тем, что диавол хорошо знает человеческую душу и понимает, что блудник любит блуднические повадки, а все целомудренное «пресно» и «тошно» для него, и напротив, все вертлявое, ломаное, разнузданное, вообще все, чем отличаются кокетки и барышни XX века с их вольным поведением, противно и гнусно для скромного христианина. Поэтому для последнего большую опасность представляет общение с инокинями и ревностными христианками, чем встречи и знакомства с мирскими модницами и кокетками. Все это относится также и к женщинам, ибо природа души их одна и та же с мужскою.
Таким образом, строгость выражения святых отцов в данном случае (ср. дальше, № 139) относится не к монахиням и не вообще к женщинам, которые сами по себе ни в чем не виноваты, а к этим легко завязывающимся взаимоотношениям между ними и спасающимися мужчинами, незаметно возникающим под видом любви к Богу, а кончающимся самым непотребным образом, что у спасающихся — вдвойне непотребно и преступно по сравнению с мирскими.
15. Св. Ефрем Сирин. Писания духовно-нравственные. Ч. 1. М., 1881. С. 492 и след., passim. Советы новоначальному монаху о духовной жизни; там же. С. 130 и след. В подражание притчам; его же. Писания... Ч. 2. С. 125 и след. К новоначальным подвижникам. Поучения 3, 4.
16. Речь идет, возможно, о чахоточных; великие подвиги не для всех проходили безнаказанно иногда и в телесном отношении. Ср. житие преп. аввы Досифея (Четьи-Минеи, 19 февраля). Примером того, как именно «предавали себя на служение недужным и увечным», может служить следующий случай из «Древнего Патерика».
Брат прислуживал одному больному отцу. Случилось, что тело того стало разлагаться и извергало мокроту со смрадным запахом. Сказал же брату помысл: «Беги, ибо ты не можешь снести смрадного запаха». Брат же, взявши глиняный сосуд, собрал в него мокроту больного (αποπλυμα; по-славянски «плевание», по латинскому тексту: aquat — «воду» (мочу?)) и, когда чувствовал жажду, пил из него. И начал помысл говорить ему: «Если не хочешь бежать, по крайней мере, не пей этого смрада». Брат же мужался и трудился, пил помои и служил старцу. И Бог, видя труд брата, и помои превратил в чистую воду, и старца исцелил (Древний Патерик, М., 1899. С. 327. Гл. 17. О любви, 28 (25)). Ср. еще подобный случай: там же. С. 64. Гл. 4,84 (70).
Хотя люди нынешнего времени не могут не только применить этот случай к себе на деле, но даже и осознать его, я не убоялся их хулы, осуждения и обвинений древних подвижников в психопатизме. Смиренная душа от невозможности исполнить таковое будет еще смиреннее, а у гордой этим самым отнимется предлог к извинению на Страшном Суде. Никто не будет иметь права тогда сказать: «Нам не говорили о великих подвигах, а то мы бы уверовали и стали ревностнее». Вот мною предлагаются многие — веруй или не веруй, негодуй или умиляйся, — дело твое. После смерти познаешь цену этих слов...
17. А у нас часто начавшие недавно спасаться говорят брату или сестре: «Сделай то-то и то-то, прошу тебя, за послушание!» Или просто начинают «смирять», думая, что поступают из желания доставить ему невидимые венцы за терпение... Ср.: преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 4, 27-28.
Но это — обольщение бесовское.
18. Вообще, нужно прибавить, нельзя касаться без нужды половых членов. Св. Иоанн Лествичник говорит: «Можно осквернить тело и одним осязанием, ибо нет ничего столь опасного, как это чувство... Удерживай чувство руки своей и не прикасайся к сокровенным и прочим членам ни своего, ни чужого тела» (Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 120. Слово 15, 50).
19. Ср.: "Основы" Отдел III. Гл. 6. § 2. Рукоделие как поделие.
20. Творения. Т. 1. Киев, 1895. С. 222-223. Богодухновенное наставление христианское, 1, 3-5, 10.
21. Денисов Л. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления преп. Серафима, Саровского чудотворца. М., 1904. С. 371,459-460.
22. У каждого своя мера (ср. № II). Сподвижник Великого Варсонофия, преп. Иоанн Пророк, говорит: «Спи шесть часов (Руководство к духовной жизни. Ответ 75). То же назначает Великий Варсонофий (там же. Ответ 84). Но Арсений Великий говорит, что «монаху, если он подвижник, довольно уснуть один час» (Древний Патерик. Глава 4, 3).
Для новоначального хорошо принять совет такого авторитета, как Великий Варсонофий (совет дан безмолвнику даже), или меру преп. Серафима Саровского с добавочным сном после обеда. Кому как удобнее.
О немощных и больных здесь речи нет. Подробнее см.: "Основы" Отдел III. Гл. 1. § 2. Состояние разумной силы души. Приложение. О сне и бодрствовании. § 5. Общее состояние тела у падшего человека... Раздел «Как мы должны спать».
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter