Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 3
Если не для того, чтобы подражать величайшим подвигам древних отцов, то хоть ради того, чтобы можно было чем укорить себя каждому подвизающемуся в недостатке ревности и трудов по Боге, приведу некоторые сведения из жизни святых отцов и жен, просиявших своими подвигами. Но упомяну лишь малую часть из всего того громадного материала, которым владеет церковная история. Чтобы дать надлежащее понятие об этом предмете, надо написать целую отдельную книгу. (Их и пишут, причем иногда люди, интересующиеся монашеством со стороны, совсем недостойной упоминания1.)
Подвиги, ограничивающие телесные потребности человека
I. Необходимые — сон, пищу, одежду, жилище
1. Бдение. Святые отцы спали очень мало. Сон подвижников находится в обратной зависимости от их преуспеяния: чем выше они поднимаются в духовной жизни, тем меньше спят. Св. Илиодор, воск2, по словам церковного историка Созомена, не спал по несколько ночей подряд, преп. Маркиан ночью читал Библию, ища в ней «нетленного сокровища Божественной воли»3. Подобное же рассказывается про блаженного Иону, садовника в одном из монастырей Пахомия Великого. Он не знал, по житию, что такое покой. Проживши в обители 85 лет, Иона ни разу не заснул лежа даже до самой своей смерти, но после целодневного труда в монастырском саду он, по заходе солнца и по вкушении суровой пищи, входил в свою келью и, сидя, руками плел, не зажигая светильника, напролет всю ночь, до самой заутрени, веревки, а устами творил молитву. Легкая дремота при этих занятиях заменяла ему настоящий сон4. Сам Пахомий Великий, видя постоянные нападки на себя бесов, просил Бога, чтобы Он даровал ему, насколько возможно, способность пребывать без сна и ночью и днем, чтобы не быть окрадену демонами. И Господь даровал ему просимое5. Св. Иоанн Постник, патриарх Константинопольский, так измерял время своего сна (а спал он в сидячем положении): зажигал свечку, к нижнему ее краю привязывал небольшую веревку и ставил ее над лоханью с водой. Когда свечка, догорев, зажигала веревку, последняя падала в воду и производила шипение, от которого святой и просыпался6. Про Арсения Великого авва Даниил сказывал, что он всю ночь проводил в бдении и, когда перед утром природа побуждала его заснуть, говорил сну: «Иди, злой раб» — и, заснув ненадолго сидя, тотчас вставал7. Еще рассказывает про себя преп. Иоанн Кассиан: «Сей Феодор [про которого у него была речь выше, ученик св. Пахомия Великого], желая узнать, что я — тогда еще бывший молодой отшельник — делаю, пришел ко мне в келью в полночь неожиданно. Увидав, что я, по окончании вечернего молитвословия, лег на рогожу для успокоения ослабевшего тела, он со вздохом сказал:
— Иоанн! Сколь многие в настоящий час беседуют с Богом и объемлют Его сердцем и умом, а ты, предаваясь сну, лишаешься сего света...»8
Есть в житиях святых примеры, еще более поразительные в этом отношении, они будут приведены в других местах9.
2. Пост. Святые отцы наблюдали крайнее воздержание во времени принятия пищи, в составе ее, в качестве и в количестве. Вот несколько примеров.
Авва Вениамин, пресвитер из Келий, сказывал: «Пришли мы в скит к одному старцу и хотели дать ему немного масла. Но он сказал нам:
— Вот здесь стоит малый сосуд, который вы принесли мне назад три года: как вы поставили его, так он и остался»10.
Об авве Макарии Великом рассказали следующее. Когда случалось ему быть с братиею, он полагал себе за правило: если будет вино, выпей для братии, но за один стакан вина не пей целый день воды. Поэтому, когда братия для подкрепления давали ему вина, старец с радостию принимал его, чтобы после мучить себя. Но ученик его, зная, в чем дело, говорил братии: «Ради Господа, не давайте ему вина; иначе он будет мучить себя в келье». Братия, узнав сие, больше не подносили ему вина11.
Св. Савин, сирийский подвижник, питался мукою, смоченной водою, да и то уже заплесневелою12. Преп. Маркиан Халкидский питался одним хлебом (четверть фунта в день), и от такой меры у него «каждый день были еще остатки»13. Настоятель Коринфской обители Евсевий сам принимал пищу через 3-4 дня, а сожителям позволял принимать через день; Симеон же Ветхий мог быть без пищи целую неделю14. Обыкновенный образ жизни св. Макария Александрийского был такой же — поститься по целой неделе15. Многие из святых в подражание Самому Господу проводили без пищи и пития всю св. Четыредесятницу.
Но особенно в подвижническом отношении ценилось воздержание не от пищи, а от пития. И святые отцы делали в этом отношении удивительные вещи, которыми приводили в изумление друг друга.
Однажды авва Ахила, в ските, пришел в келью аввы Исайи и увидел, что он ест. На блюде у него была вода с солью. Старец, заметив, что авва Исайя спрятал блюдо за корзину, спросил его: «Скажи мне, что ты ел?» Исайя отвечал: «Прости мне, отец! Резал я ветви, и настал жар. Я взял в рот кусок соли, но горло мое высохло от жару, и кусок не пошел. Поэтому я принужден был подлить в соль немного воды, чтобы можно было мне поесть. Но прости мне!» Тогда старец сказал: «Пойдите, посмотрите на Исайю, как он хлебает похлебку в ските! Если хочешь хлебать похлебку, то ступай в Египет»16.
Так древние подвижники в тропический зной, с пересохшим от жара горлом, кормили себя еще «похлебкой» из соли!..
Временем принятия пищи было время после девятого часа, по-нашему после трех часов пополудни, к вечеру или даже по наступлении ночи17. Но делали исключение из этого правила ради исполнения заповеди о любви, если приходил странник, гость18.
3. Нагота. Еще апостол Павел писал к коринфянам: «...(мы) до нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем...» (1 Кор. 4, 11). «Ученикам суждено было проповедовать новое евангелие, не отягчаясь сандалиями и кожами [Мф. 10,10]. И воинам, разделившим одежды Иисусовы, не пришлось унести сапоги Его [Ин. 19, 23-24]. Ибо Господин не мог иметь того, что запретил слугам»19. Поэтому, следуя по стопам Спасителя и апостолов, и святые отцы не заботились об одежде. Св. Симеон Ветхий имел вид человека неубранного и неопрятного, носившего на плечах козью кожу. Одежда св. Ефрема Сирина вся состояла из лоскутков, а преп. Мавсима, также сирийца, из заплат20; то же и у других святых.
Что касается вида (формы) самой одежды, то она состояла у древних монахов из хитона (другие названия — левитон, левитонарий, колловий) — холщевой рубашки с короткими рукавами, милоти (род нашей мантии, верхняя широкая одежда из овечьей или козьей шерсти, тоже белого цвета) и власяницы у строгих подвижников (из грубой, колючей шерсти, надеваемой прямо на голое тело). По примеру св. Иоанна Предтечи (Мф. 3, 4) и пророка Илии (4 Цар. 1, 8), подвижники ее часто носили (во время поста и покаяния), а иные, как Антоний и Иларион Великие, и постоянно, за что некоторые иногда получали прозвища «власяничник»21.
Но были подвижники, которые и этим малым количеством одежды пренебрегали, а ходили совершенно нагими. Это — те, кто жил в самых дальних, внутренних пустынях, кого глаз человеческий никогда не видел и кто только пред смертью был открываем Промыслом Божиим людям. Иногда для защиты от атмосферных явлений (холода, зноя, дождя) Господь одевал их, как диких зверей, природным волосяным покровом по всему телу. Из этого рода подвижников можно указать на восков (см. ниже) Марка Фраческого, Онуфрия Великого, Марию Египетскую, Петра Афонского и — даже у нас в России, под пятьдесят пятым градусом северной широты, — на Василия Блаженного22.
4. Лишение себя постоянного и удобного крова
Многие отшельники жили в брошенных гробницах, оставшихся от древних фараоновых времен23, в глубоких пещерах и в отдельных хижинах, иногда таких малых размеров, что в них нельзя было как следует ни встать, ни лечь. А некоторые и просто под открытым небом проводили всю жизнь.
Так, знаменитый Иаков Великий Кафра-Рехимский (сириец) подвизался на виду у всех, на горе, не имея ни хижины, ни палатки, ни рощи, ни плетня, который заградил бы его собою. «В иное время его мочил сильный дождь, — говорит блаж. Феодорит24, — в другое холодили снег и мороз, в третье палили и жгли лучи солнца, — и все это праведник переносил терпеливо и, сражаясь как бы в чужом теле, ревностию старался победить свою природу»25. «Часто по три дня и по стольку же ночей проводил он под снегом, который во время молитвы покрывал его до того, что не видно было ни одного лоскутка одежды его. Часто соседи, разгребая навалившийся снег заступами и лопатами, находили старца, лежащего под снегом, и поднимали его»26.
Но некоторым мало было и того, чтобы жить только под открытым небом. И один из сирийцев, св. Фалалей, придумал такой способ самоумерщвления: устроив два колеса и скрепив их планками, он подвесил это двойное колесо на трех шестах и поместился в нем, хотя его жилище, надо прибавить, имело внутри высоту только два локтя, а в ширину один, между тем как преп. Фалалей был очень высокого роста27.
Наряду со св. Симеоном Столпником — основателем особой формы подвижничества того же рода, о котором здесь идет речь, и Иаковом Кафра-Рехимским, славился в Сирии, как равный им по жизни, еще один великий подвижник, св. Варадат. Он сначала подвизался в ящике, подобном убежищу Фалалея, хотя и стоящем на земле, а не висячем, но после этого невыносимого сидения в согбенном положении (ящик был ниже его роста) он, по послушанию тогдашнему Антиохийскому архиепископу Феодоту (419-422 гг.), облегчил, если можно так выразиться, подвиг и стал подвижничать, стоя на земле (в отличие от столпников), но в сплошном кожаном хитоне, имевшем только одно небольшое отверстие около рта и носа для пропуска воздуха, и с постоянно воздетыми к небу руками28.
Даже женщины — что удивительно, — и те принимали на себя такие же тяжкие подвиги. Так, преподобные Марина и Кира, тоже сириянки, жили хотя и в закрытом от взоров помещении, но без крыши, под открытым небом29.
Другие подвижники, хотя пребывали и в защищенном от непогоды помещении, но жизнь их была столь неприхотлива и стеснительна, что являла собой также жестокий подвиг.
Так, преп. Марис жил в чрезвычайно сырой хижине, св. Марон имел хижину из волосянистых кож в роще (некогда служившей местом для идольских жертвоприношений), преп. Домнина устроила себе палатку из стеблей мелиссы30.
Сам Господь следил за границами, в которых протекали их подвиги, и за теми, кто подвизался; и только могущим вынести таковые труды дозволял совершать их, и то не всегда. Так, рассказывал один из отцов об авве Сисое Каламонском: однажды он, желая победить сон, привесил себя к утесу в Петре. Но ангел пришел, снял его и запретил ему делать подобное, чтобы не подать примера другим, для которых это могло бы окончиться плачевно31.
II. Подвиги, направленные против неги тела
5. Долулегание. Святые угодники Божии не упокоевали свое тело на мягких креслах, диванах и постелях, но, помня слова Спасителя, что те, иже мягкая носящий, в домех царских суть (Мф. 11,8), — с каковыми у них нет ничего общего, — всячески озлобляли свое тело. Поэтому они даже для сна, этой необходимой потребности, отводили место самое неудобное и неподходящее, чтобы и здесь не дать покоя своей плоти — этой постоянной предательнице всякого желающего благоугодить Богу. Так, например, святые Антоний и Иларион Великие, св. Иаков Нисивийский, преп. Ефрем Сирин, Горгония, сестра св. Григория Богослова, и многие другие спали на голой земле; преп. Серафим Саровский в затворе спал на кирпичах и камнях; блаж. Исидор Ростовский — на грудах мусора и на навозных кучах посреди города, где придется...
Интересен рассказ в этом отношении епископа Палладия, автора «Лавсаика», о преп. Сальвии.
«...Случилось, — передает он, — что нас, несколько братий, отправилось из Элии (так назывался тогда Иерусалим. — Еп. Варнава) в Египет, чтобы проводить блаженную деву Сальвию, сестру епарха (начальника области. — Еп. Варнава) Руфина. С нами был Ювин, тогда еще диакон, а теперь уже епископ аскалонской церкви, муж благочестивый и ученый.
Когда мы пришли в Пелусию32, стало чрезвычайно жарко, и Ювин, взяв рукомойник, вымыл себе холодною водою руки и ноги, потом разостлал на земле кожу и прилег отдохнуть.
Заметив это, блаженная Сальвия, как умная мать, заботящаяся о родном сыне, стала упрекать его, что он нежит свое тело, и сказала:
— Зачем в таких летах, когда еще кипит в тебе кровь, ты нежишь свое тело, как будто не знаешь, какой может быть от этого тебе вред?
— Поверь, сын, — продолжала она, — вот теперь мне уже 60 лет, а я, кроме оконечностей пальцев, и то когда только готовилась к причащению33, не умывала ни лица, ни ног, ни другой какой части тела. Когда мне случалось страдать от различных недугов и врачи принуждали меня пользоваться банею [ванною], я не решалась отдать долг плоти, не ложилась спать на постель, не позволяла в дороге носить себя на носилках».
«Сальвия была весьма учена, — продолжу характеристику, даваемую ей Палладием, чтобы увеличить ценность предыдущих слов, — любила божественные книги, ночи обращала в дни, употребляя на освещение множество масла, и перечитывала все сочинения древних толковников, в числе которых три миллиона объяснительных стихов Оригена, двести пятьдесят тысяч Григория, Пиерия, Стефана, Василия и других ученых. Она не пробегала их только, как случалось, но с большим вниманием прочитывала каждую книгу раз семь или восемь»34.
6. Вериги. Обычай носить вериги воспринят подвижниками не самочинно, но освящен деяниями Самого Господа и первоверховных Его апостолов Петра и Павла.
В воспоминание Страстей Спасителя и мученичества сих апостолов (Ин. 18, 12, 24; 21, 18; Деян. 12, 6; 2 Тим. 1, 16) их носили для усмирения плоти.
Многие из упоминавшихся уже выше святых носили тяжелые вериги. Так, отшельник Маркиан носил их весом в 2 пуда; Евсевий превзошел и сего, и другого, именно Агапита, который носил вериги в 1 пуд 10 фунтов: он взял их вериги и присоединил их к своим в 3 пуда, так что носил тяжесть в 6 пудов 10 фунтов. Даже жены, упомянутые Марина и Кира, носили великие тяжести и притом в продолжение сорока двух лет! Преп. Симеон Столпник взял однажды в начале своих подвигов (в возрасте восемнадцати лет) веревку, сплетенную из финиковых ветвей, которою доставали воду из колодца, очень шероховатую, и обвил ею себя по голому телу от бедер до самой шеи. Через девятнадцать дней веревка врезалась в тело до костей, само тело загноилось, появились черви и ужасный запах. Братия монастыря, в котором он жил, освободили его от этого мучения насильно. После он надел на себя железную цепь, длиной в двадцать локтей, которую, впрочем, тоже позднее снял. Когда цепь расковали, то под куском кожи, на который она была надета, нашли до двадцати червей!35 У нас на Св. Руси многие блаженные и Христа ради юродивые носили вериги.
Вообще же говоря, хотя великие святые и носили вериги, но только некоторые из них, а многие не хотели их надевать, хотя и могли бы это делать без вреда (имеется в виду от тщеславия) для своей души. Поступали так по смирению, показывая пример и прочим. Например, преп. Серафим Саровский для умерщвления плоти носил под рубашкою на веревке только большой пятивершковый железный крест, а вериг (также и власяницы) не носил и другим не советовал.
Его рассуждения на этот счет можно привести как образцовые, подводящие итог опыту древних подвижников (описанному у Епифания Кипрского, Иеронима, Аполлония).
«Кто нас оскорбит словом или делом, — говорил он, — и если мы переносим обиды по-евангельски, вот и вериги наши, вот и власяница! Эти духовные вериги и власяница выше железных, которые надевают на себя нынешние люди. Правда, многие из святых отцов носили и власяницу и железные вериги, но они были мужи мудрые и совершенные и все это делали из любви Божией, для совершенного умерщвления плоти и страстей, и для покорения их духу. Таковы были из наших русских православных святых: преп. Феодосии Печерский, Феодосии Тотемский, Василий Блаженный и другие. Но мы еще младенцы, и страсти все еще царствуют в нашем теле и противятся воле и закону Божию. Так что же будет в том, что мы наденем и вериги, и власяницу, а будем спать, есть и пить столько, сколько душе хочется? Мы не можем и самомалейшего оскорбления от брата перенести великодушно. От начальнического же слова и выговора впадаем в совершенное уныние и отчаяние, так что и в другой монастырь выходим мыслию и, с завистью указывая на других своих собратий, которые в милости и доверенности у начальника, принимаем все его распоряжения за обиду, за невнимание и недоброжелательство к себе. Как, стало быть, мало или вовсе нет в нас никакого фундамента к монашеской жизни! И все это оттого, что мы мало о ней рассуждаем и ей внимаем. Можно ли же в таком состоянии духа и жизни покушаться на подвиг, свойственный мудрым и совершенным отцам, носить вериги и власяницу?»36
7. Поклоны. Число поклонов, которые клали святые, по теперешним представлениям, покажется совершенно невероятным. Но и в то время им удивлялись. Преп. Серафим Саровский клал по тысяче земных поклонов ежедневно, когда находился в затворе, кроме совершения остального большого правила37. Блаж. Феодорит сообщает, что преп. Симеон Столпник свою почти непрестанную молитву сопровождал бесчисленными поклонами, и однажды спутник сего кирского епископа стал считать эти поклоны и, насчитав 1244, утомился и перестал считать, а подвижник между тем продолжал кланяться38.
Авва Иоанн Евнух рассказывал однажды следующее: «В Фиваиде в киновии аввы Аполлона я зашел в келью одного старца. Там я увидел каменную плиту, на которой молился старец. Падая на плиту руками и коленами, старец продолбил плиту в тех местах, где касались его руки и колена, на глубину четырех пальцев. Сколько же он положил поклонов?!.»39
III. Подвиги, относящиеся к общему состоянию спасаемого
Все до сих пор упомянутые мною способы усмирения плоти и страстей направлены, как легко заметить, на самую личность подвижника, и даже еще того ограниченнее — только на тело последнего. Теперь я приведу несколько других способов, которые, кроме вышеприведенных родов подвижничества, требуют от человека и иных самоограничений, обуславливающих его отношения с другими людьми или даже совсем их исключающих.
8. Мученичество. Подвижничество есть само по себе мученичество (взять хотя бы все предыдущие виды самоумерщвления). Сами святые так на это и смотрят.
Авва Афанасий сказал:
«Некоторые говорят: "Ныне нет мученического подвига". Несправедливо. Можно вступать в мученический подвиг под руководством совести. Умри греху, умертви уды твоя, яже на земли (Кол. 3, 5), и будешь мучеником по произволению. Мученики боролись с мучителями, царями и князьями; и ты имеешь мучителя, терзающего тебя, — диавола, имеешь князей, преследующих тебя, — демонов. Некогда были воздвигнуты диаволу и демонам капища и жертвенники, приносилось каждому кумиру ложному мерзостное идолослужение; уразумей, что и ныне могут быть в душе капище и жертвенник, может быть мысленный кумир. Капище — ненасытное сладострастие, жертвенник — сладострастные вожделения, кумир — дух вожделения. Работающий блуду и увлеченный сладострастием отвергся Иисуса, поклоняется идолу, имеет в себе истукан Венеры — мерзостную плотскую страсть. Опять: если кто побеждается гневом и яростью и не отсекает этих неистовых страстей, тот отрекся Иисуса, имеет своим богом Марса, подчинил себя гневу, что служит знамением беснования. Другой сребролюбив: затворяя свое сердце для брата своего и не милуя ближнего своего, он отрекся Иисуса, служит идолам, имеет в себе кумира — Аполлона и поклоняется твари, оставив Творца. Корень всем грехам — сребролюбие. Если удержишься и сохранишься от неистовых страстей, то ты попрал кумиров, отверг зловерие, соделался мучеником, исповедал святое исповедание»40.
Св. Исаак Сирин говорит:
«Предай себя на то, чтобы умирать в подвигах и не жить в нерадении. Ибо не те только мученики, которые прияли смерть за веру во Христа, но и те, которые умирают за соблюдение заповедей Христовых»41.
Но я здесь буду говорить о состоянии подвижника, близком к действительному мученичеству, когда он предает себя добровольно, ради Христа, на молчаливое и безропотное перенесение бесчестий, поруганий и даже биений со стороны окружающих братии. Таковы в древности были преподобные Аввакир, Акакий, Иоанн Савваит, упоминаемые в «Лествице»42, преп. Дула, страстотерпец египетский43, и другие.
И в наше время, даже в христианской, хотя бы и по имени только, среде могут быть мученики за Христа44, и притом в подлинном, прямом смысле, то есть принимающие страдания от других (вплоть до смерти), а не измождающие сами себя. Я приведу примеры хотя из недавней, но вошедшей в историю действительности, которая еще в дореволюционное время была свободно отражена в документах и воспоминаниях современников, став достоянием общественности. Можно бы их заменить и свежими фактами, ибо недостатка в таких случаях никогда нет; но я хочу дать примеры для душеполезного назидания, а не для возбуждения и растравления страстей. Не хотелось мне приводить свидетельства и из эпохи Неронов, Диоклетианов, Дециев, потому что родные по крови и ближайшие по времени святые мученики нам драгоценнее и милее.
Не могу не видеть, конечно, что с извращением евангельских заветов у нынешних людей появляются при чтении и изучении таких примеров (или слышании о таковых) мстительное и злобное настроение и гордость далеко не христианского, если можно так выразиться, характера. Тогда как первые христиане, когда вели их самих и их ближних на пытки, не горели местью, а наипаче молились за своих мучителей, и для древней Церкви святые мученики были не затравленными, жалкими людьми, не могшими постоять за свое «человеческое достоинство» и «свободу», а истинно свободными сынами Божественного Света и Вечной Жизни, господами положения, которые могут — и это делали — наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19). Мученики — это была слава Церкви, не запятнанная никакими злобными чувствами к своим поработителям! Акты судебные списывались первыми христианами и читались в церкви после Свящ. Писания! Таково было уважение к этим кровавым языческим документам, извлеченным из тайных архивов тогдашних шпионских учреждений. В целях прославления (в церковном смысле) я и хочу почтить недавних наших блаженных страстотерпцев, тем более что сама Церковь сочла долгом на последнем Всероссийском Поместном Церковном Соборе вспомнить о них и помянуть в общих выражениях об их подвигах за особой службой (в каноне) в честь Всех русских святых45. Я, со своей стороны, сообщу некоторые детали из этих новых «мученических актов». А бояться, что отсюда не устроенные душевно люди вред получат и вместо любви загорятся ненавистью, — значит не исполнить ни одной добродетели.
Но то, что я назвал ради чести блаженных предков «мученическими деяниями», в истории просто относится к прозаической области наказаний, отбывавшихся крепостными в эпоху перед их освобождением*.
(* У автора было намерение написать также параграф «Благодарение». Здесь уместно привести заметки к нему, принадлежащие еп. Варнаве:
«За все издевательства, которые принял старик лет шестидесяти по прозвищу Сучок (Тургенев. Записки охотника. Рассказ "Льгов"), он только благодарил Бога. "— Есть у тебя семейство? Был женат?
— Нет, батюшка, не был. Татьяна Васильевна покойница — царство ей небесное! — никому не позволяла жениться. Сохрани Бог! Бывало, говорит: "Ведь живу же я так, в девках, что за баловство! чего им надо?"
— Чем же ты живешь теперь? Жалованье получаешь?
— Какое, батюшка, жалованье!.. Харчи выдаются — и то слава Тебе, Господи! много доволен. Продли Бог века нашей госпоже!.." Насколько господа развращались, настолько слуги преуспевали в доброте и приобретали чистоту и ясность души и совершенное незлобие.
Такое смирение у наших крепостных было, что благодарили за "науку", за сечение и порку: см. известную картину художника Н. В. Орлова "Приготовление к наказанию". Омерзительная сцена: обнажение приговоренного в присутствии ребенка; другой наивный выходит из "застенка" и крестится: "Слава Богу за муку".
"Многие девушки, — говорит Салтыков-Щедрин в "Пошехонской старине", — были удивительно терпеливы, кротки и горячо верили, что смерть возместит им те радости и услады, в которых так сурово отказала им жизнь".
"Благодарение при скорбях всего скорее привлекает милость Божию", — сказывал Великий Варсонофий». — Прим, составителя.)
Наказания эти были следующие46.
• Розги. Известный писатель, этнограф и педагог Белецкий-Носенко говорил, что «50 розог не могут даже ребенка изувечить», а 4000 шпицрутенов (прутьев, палок), которыми наказывали солдат за дезертирство из полка, «никто не осмелится назвать бесчеловечным». Понятно, что у него в деревне розга была главным и единственным воспитательным средством.
Хотя это и неприемлемо для нынешних людей, но разумно употребляемые розги у древних человеколюбивых, как никто на земле, отцов считались хорошим пособием в духовной жизни. И они находили, что телесные наказания для молодых монахов гораздо полезнее, чем отлучение их от молитвенного, например, собрания и вообще епитимий чисто духовного порядка, от которых у неопытных и новоначальных сердце ожесточается, грубеет и каменеет, вместо того чтобы приобретать сокрушение. Но с провинившимися старыми монахами дело обстоит наоборот47.
В виду такой пользы розог преп. Симеон Новый Богослов советует и себя самого дома наказывать наедине, а вслед за ним и у нас епископ Феофан (Затворник)48 учит тому же, советуя пользоваться для этого четками. В меру все, конечно, хорошо, а не в меру употребляемая розга приводит или к только что упомянутому изуверству (как у Белецкого-Носенко), или к изуверству флагеллантовии* (* Флагеллантовия — страсть к самобичеванию. Движение флагеллантов (бичующихся) существовало в Западной Европе в ХIII-ХV вв., было осуждено католической Церковью. — Прим, составителя.) в Западной католической Церкви49.
• Раздевание донага и окунание без перерыва долгое время в реку50.
У известного американского писателя Джека Лондона в романе «Морской волк» эту «забаву» применил к матросу в океане Вольф Ларсен, и не совсем удачно: акула отгрызла тому ногу.
• Травля нагих крепостных собаками51.
Это грустная история. Совершенно явно виден Промысл Божий над мучеником.
• Прикладывание к ранам от розог шпанских мушек52.
• Морение голодом по несколько суток53.
• Вымазывание собственноручно помещиком дегтем и смолою стариков, женщин и детей54.
Поучительный пример, показывающий, что «культура» не делает человека «человечным», потому что изобретателем этих трех последних пыток был князь (Ю. Н. Г.). С подобным явлением мы еще встретимся.
• Бритье и опаливание волос на голове (девочки)55 и «около естества» (женщины)56.
• Битье по зубам каблуком57.
• Подвешивание за руки и за ноги на шесты58.
• Вывертывание членов посредством подвешивания и вновь «вправливание» их:59.
• «Уточка» (связывание рук и ног и продевание шеста под ними)60.
• Надевание «шейных желез», «конских кандалов», «личной сетки» (для пытки голодом)61.
• Прикладывание, после надевания «личной сетки», сургучной печати на голое тело62.
• «Взнуздывание»63.
• Сажание в куб64.
• Ставление на горячую сковороду65.
• Сечение «солеными розгами» и натирание солью больных мест66.
• Сечение терновником, таволгою и крапивою61.
• Лишение соли в пище68.
• Забивание в рот кляпа69.
• Употребление железных ошейников с гвоздями70.
• Наказание плетьми из воловьих жил71.
• Наказание «щекобитом»72.
«Щекобит» — это некое деревянное орудие, специально сделанное для битья баб и девок по щекам, чтобы не марать и «не поганить»73 «дворянские руки о хамские рожи»74.
• «Стойка»75.
Она состояла в том, что крепостного приковывали цепью к потолку так, что он оставался во все время наказания в стоячем положении.
• «Люлька» (род дыбы)76.
• «Горячая рубашка»77.
Делалась в виде обычной для горячечных больных рубашки, но из шерсти, с «резаным конским волосом». Надевалась на голое тело.
• «Барская кровать»78.
Приговоренного к наказанию привязывали к кровати так, чтобы он не мог пошевельнуться, и оставляли в таком положении без пищи и питья на несколько дней, а рядом ставили для увеличения мук «горячее кушанье», хлеб, иногда мясо и воду.
• «Жугулевка», «клоповник»79.
Так назывался карцер с искусственно «разведенными» насекомыми.
• «Комарня»80.
Приговоренных привязывали, преимущественно во время косьбы, к стволу голыми на ночь «около поемных лугов».
• Литье за шею кипятка81.
• Принуждение есть дохлых пиявок82.
• Жжение тела раскаленным железом83.
• Зауздывание женщин84.
Применялось якобы для того, чтобы они (скотницы) во время доения коров не сосали молока. Отсюда можно догадываться, что кормили их впроголодь, лишь бы ноги таскали.
• Посылание дворовых девок за водой за две версты в одном платье во всякую погоду и повеление пить эту воду с мылом, если вода казалась помещице взятой не из того колодца85.
• Понуждение (той же помещицей) пить собственную мочу, есть как собственный, так и приносимый кал, протухшие яйца86.
• Сажание обнаженными на лед или в снег87.
• Катание на льду или по снегу без всякой одежды88.
• Принуждение (тою же помещицей девочки Синклитикии — таково имя одной из страстотерпиц) есть кирпич, бумагу, кости, битое стекло (от чего та и умерла)89.
• Обливание на морозе холодной водой (той же девочки)90.
• Принуждение (другой девочки) есть свою наполовину обрезанную косу91.
• Натравливание волчицы на крестьянок92. Зверь жил на дворе этой же помещицы.
• Истязание за то, что «у крестьянки шла кровь из ран, нанесенных волчицей»93.
• Кормление селедками (причем пить не давали)94.
• Привязывание (малолетних) к столбу на куче навоза95.
• Втыкание в тело булавок (собственноручно помещицей)96.
• «Казнь индюками»97.
Наказание ужасное. Помещица приказывала раздевать девушек донага, связывать по рукам и ногам, покрывать простыней, обсыпать рожью и выпускать на них целое стадо индеек. В результате все тело в синяках, а иногда и в крови. Кричали «благим матом».
«Девку, — передавала одна из приговоренных, — положат на траву перед окнами, а сами сидят у себя в кресле и чай кушают...»
• Битье (собственноручно помещицей) утюгом, сучковатыми палками, вальком, причем жертва ставилась в это время на колени на дрань или тесницы, в которых были набиты гвозди98.
• Обваривание кипятком99.
Это тоже «дамская история». Главное действующее лицо — супруга пензенского жандармского полковника.
• Вывертывание рук «на станке»100.
• Тыкание острыми концами ножниц (барыней своих горничных)101.
• Выщипывание бороды «волосок к волоску»102.
• Закапывание живьем в землю103.
9. Юродство. Оно явилось углублением и исполнением на деле известных слов божественного Павла (1 Кор. 4, 10). Юродство явилось очень рано, и первый по времени человек, начавший спасаться этим труднейшим подвигом, была женщина, блаженная Исидора, монахиня в Тавеннисийском монастыре, основанном сестрою св. Пахомия Великого104. Из Египта оно распространилось и по другим странам105.
Характеристику сих равноангельных подвижников своего времени дает древний церковный историк Евагрий.
«Между подвижниками, — говорит он, — хотя и весьма немного, но есть и такие, которые, через добродетель достигнув бесстрастия, возвращаются в мир и, среди шума притворяясь помешанными, таким образом попирают тщеславие... Любомудрие научило их есть без чувства и в харчевнях и в мелочных лавках, не стыдясь ни места, ни лица, вообще ничего. Нередко посещают они бани и там, бывает, и моются большею частью с женщинами, покорив страсти так, что имеют полную власть над своею природою и не склоняются на ее требования ни взглядом, ни прикосновением, ни даже объятием девы. С мужчинами они — мужчины, с женщинами — женщины, и хотят иметь не одну, а обе природы. Кратко сказать: в доблестной и богоносной их жизни добродетель противодействует законам природы и предписывает ей собственные законы... Это какие-то борцы и бескровные бойцы, вместо открытых и роскошных обедов содержащие пост и вместо сытных блюд не вкушающие, сколько это возможно, ничего. А когда приходит к ним странник, хотя бы рано поутру106, они принимают его с таким радушием и благожеланием, что выдумывают другой род поста — едят не хотя... Враги своих хотений и своей природы, они служат хотениям ближних, чтобы всеми средствами изгонять удовольствия плоти и чтобы правительницею была душа...»107
Действительно, подвиг юродивых есть подвиг, всецело направленный на служение ближним108. Понятно, что на такой подвиг нужно особое призвание и благословение свыше и что сам он предпринимается для сокрытия великих дарований Божиих, подаваемых человеку. Творить же блазнительные поступки с тою только целью, чтобы тебя за них уничижали, дело неразумное и далеко не безгрешное109.
Знаменитый во отцах, затворниках и созерцателях, св. Исаак Сирин рассказывает один случай из своей молодости, поясняющий это положение. Ходил он в целях духовного окормления к одному святому, как сам выражается, «древнему, прекрасному и добродетельному» старцу.
«Некогда сказал я ему:
— Пришел мне, отец, помысл пойти в воскресный день на церковную паперть, сесть там и рано утром есть, чтобы всякий входящий и выходящий, увидев меня, уничижил110.
На это старец отвечал мне так:
— Писано, что всякий, кто делает соблазн мирянам, не узрит света. И ты никому не известен в этой стороне, жития твоего не знают, будут же говорить, что монахи с утра едят. Особенно же братия здесь новоначальные и немощные в своих помыслах... как скоро увидят, что сделал ты это, потерпят вред. Древние отцы делывали так по причине многих совершенных ими чудотворений и по причине оказываемой им чести и прославления их имени, и делали это, чтобы подвергнуть себя бесчестию, скрыть славу жития своего и удалить от себя причины к гордыне. А тебя что заставляет поступить подобным сему образом? Не знаешь разве, что всякому житию свой чин и свое время? Ты не имеешь такого отличного жития и такого имени, а живешь, как и прочие братия. Ты себе не принесешь пользы, а другому повредишь. Притом такое действование полезно не всем, но одним совершенным и великим, потому что в этом есть отрешение от чувств111. Достигшим же только средины и новоначальным112 оно вредно, потому что таковые имеют нужду в большей предосторожности и в подчинении чувств. Старцы уже пережили время осторожности и извлекают пользу, из чего только захотят. Ибо неопытные купцы в больших оборотах великие причиняют себе убытки, а в маловажных оборотах скоро придут с успехом вперед. И опять, как я сказал, всякому делу свой порядок и всякому роду жизни известное время. Кто прежде времени начинает, что сверх его меры, тот ничего не приобретает, а усугубляет только себе вред. Если вожделенно тебе это, с радостью терпи то бесчестие, которое по Божьему смотрению, а не по твоей воле, постигает тебя, и не смущайся, не питай ненависти к тому, кто бесчестит тебя»113.
10. Воскизм. В отличие от двух предыдущих чинов подвижничества, стоявших все же в активном или пассивном отношении к людям, настоящий род делания исключает эти отношения (разумеется постольку, поскольку промыслительно не случается приходящим в пустыню из мира видеть этих подвижников. Когда же отшельникам приходилось сталкиваться с мирскими, они не отказывали тем в наставлении и совете и даже сами иногда подходили к населенным местам). У каждого из указанных чинов имеются свои особенности: первые, мученики, лишены любви своих братьев по плоти и даже больше — преданы от них на страдания; вторые — лишили себя плотского разума как основания всех вещей сего грешного мира; третьи — лишили себя внешнего, привычного, человеческого образа жизни, отказавшись от всех составляющих общественного бытия. Последние назывались βοσκοι, воски, что значит «пасущиеся», — это очень древний, едва ли не один из первоначальных видов подвижничества, особенно часто встречавшийся в Месопотамии. Жизнь восков так описывает церковный историк Созомен:
«Близ так называемой горы Сигор особенно славились Ватфей, Евсевий, Варгий, Ала, Аввос, Лазарь, бывший епископ, Авдалеос, Зинон и старец Илиодор. Их называли также пасущимися, ибо они положили начало этому новому роду любомудрия. Такое название дано им потому, что они не имеют жилищ, не едят хлеба и вареной пищи и не пьют вина, но, живя в горах, всегда славословят Бога молитвами и песнями по уставу Церкви... Когда же наступает время вкусить пищу, каждый из них, взяв серп, отправляется бродить по горе, будто пасущееся животное, и питается растениями»114.
«Воздержание их доходило до высочайшей степени, так что, например, у Ватфея от неядения из зубов выползали черви, Ала до семидесяти лет не вкушал хлеба, а старец Илиодор по целым неделям соблюдал пост и многие ночи проводил без сна»115.
Нет ничего удивительного посему, что даже такой великий подвижник, как Ефрем Сирин, приходит в восхищение и изумление пред их невероятными подвигами и чудесами (он жил в период расцвета этого вида аскетизма) и не нахвалится их житием.
«...Полетим, — восклицает он в одном слове, — посмотреть на первоначальные правила людей, которые оставили города и городскую молву и возлюбили горы и пустыни... Пойдем взглянуть на их тела, как облечены они своими же волосами... Пойдем взглянуть на их чаши, растворенные их же слезами... Приидите, посмотрим на камни, которые кладут они всегда себе под голову... Если увидит их разбойник, то припадет тотчас и поклонится... Если дикие животные видят их вретища, мгновенно отступают... Всякое пресмыкающееся попирают они своими ногами... А когда видит их сатана, тотчас приходит в трепет и, болезненно вопия, мгновенно отступает... В вертепах, а также в дебрях живут они, как в спокойных ложницах. А горы и холмы, которые вокруг их, также им приятны, как и высокие стены. Трапезою служит им вся земля и всякая гора; а подобно и вечерю составлют дикие былия. Преимущественное их питие — воды из ручьев... Все двенадцать часов, которые во дни, идут у них на молитву... Не дают они себе покоя в мире, потому что ждут упокоения там... Подобно зверям, скитаются они со зверями и так же, как птицы, летают по горам; как олени, пасутся с дикими животными; и трапеза им всегда готова, потому что питаются всегда злаком и былиями... С ними всегда чины ангельские; они ограждают и охраняют их непрестанно... Когда преклоняют колена, тогда образуют пред собой болото и производят ручьи слезами своими...116 Где зайдет солнце, там для них ночлег... Где кто-либо из них окончил пост, там, на том самом месте, и надгробный ему памятник»117.
Примечания:
1. См. литературу в: "Основы" Отдел III. Гл. 5. § 5. О подвижничестве вообще и о монашестве в частности.
2. О восках подробно говорится ниже в этом параграфе (пункт 10).
3. Блаж. Феодорит, еп. Кирский. История боголюбцев. СПб., 1853. С. 51. Цит. по: Анатолий, иеромонах [ныне епископ]. Исторический опыт сирийского монашества до середины VI века. Киев, 1911. С. 78. Из этой диссертации буду заимствовать сведения о сирийских отцах и дальше, цитируя только уже первоисточники.
4. Св. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. М.: Синодальное издание на славянском языке, 1898. С. 398. 15 мая. Житие преп. Пахомия Великого.
5. Там же. С. 390.
6. Четьи-Минеи, 2 сентября. М., [1897J. С. 113-114. А теперь нас и хитроумные будильники после многочасового ночного сна разбудить не могут...
7. Достопамятные сказания. СПб., 1871. С. 20. Об авве Арсении, 14.
8. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 69. О постановлениях киновитян. Кн. 5. Гл. 35.
9. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 12. § 7. Продолжительность молитвы...
10. Достопамятные сказания. С. 80. Об авве Вениамине, 2.
11. Там же. С. 204. Об авве Макарии Египетском, 10.
12. Блаж. Феодорит. История боголюбцев. С. 62.
13. Анатолий, иеромонах. Исторический опыт... С. 77.
14. Там же. С. 76, 78.
15. Достопамятные сказания. С. 209. Об авве Макарии Египетском, 21.
16. Там же. С. 57. Об авве Ахилле, 3.
17. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 10. § 1. Послушание и старчество.
18. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 2. § 1.Чревоугодие (цитата из Иоанна Кассиана).
19. Блаж. Иероним. Творения. Т. 1. Киев, 1879. С. 118. Письмо к Евстохии. О хранении девства.
20. Анатолий, иеромонах. Исторический опыт... С. 79.
21. Таковы, например, авва Стефан Трихина, преп. Феодор Трихина (Трихина от греч. τριχινος — волосяной, сделанный из волос) (Четьи-Минеи, 20 апреля); см.: блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1896. С. 70. Глава 53.
Еще о качестве одежды см.: "Основы" Отдел III. Гл. 8. § 1. О нестяжании (слова св. Исаака Сирина); житие св. Иакова Нисивийского (Четьи-Минеи, 13 января).
22. Четьи-Минеи, 5 апреля, 12 января, 1 апреля, 2 августа.
23. По пути же не стеснялись ночевать и в таких гробницах, в которых сохранялись мумии. См. следующий § 6. Очистительное действие страданий, про Макария Великого.
24. Блаж. Феодорит не сказки простых и легковерных людей записывал. «Одних из описываемых мною [лиц и событий] я сам был очевидец, а которых не видал, о тех слышал от очевидцев — людей, одушевленных любовию к добродетели, удостоившихся видеть тех подвижников и внимать их назидательным наставлениям» (История боголюбцев. С. 10-11).
25. Там же. С. 162.
26. Там же. С. 169.
27. Там же. С. 223-224.
28. Там же. С. 224.
29. Там же. Глава 29.
30. Там же. Главы 16, 20, 21, 30.
31. Достопамятные сказания. С. 362-363. Об авве Сисое, 27.
32. Pelusium (Πηλουσιον) — город в Нижнем Египте, расположенный на восточном рукаве Нила, в двадцати стадиях от моря. Около него спасался известный аскетический писатель и толкователь Свящ. Писания преп. Исидор, называемый отсюда Пелусиотом.
33. Древним христианам св. Причастие (Тело Христово) давали просто в руки, как ныне архиерей — священникам и диаконам.
34. Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 370-372. Гл. 125.
35. Четьи-Минеи, 1 сентября; Анатолий, иеромонах. С. 129.
36. Денисов Л. Житие... преп. Серафима, Саровского чудотворца. М., 1904. С. 104-105.
37. Там же.
38. Анатолий, иеромонах. С. 137.
39. Блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. Глава 184. «Четыре пальца», яснее сказать, ширина ладони.
40. Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник. СПб., 1891. С. 59. См. еще: Пролог, 8 мая и 17 января. При двенадцатом по счету посещении Богоматерью преп. Серафима Саровского, в день Благовещения, 25 марта 1831 г., Царица Небесная сказала присутствовавшей при сем девице Евдокии (в монашестве Евпраксии), очевидно еще молодой, ибо умерла она спустя тридцать четыре года после этого: «Вот, посмотри на сих дев Моих [пришедших с Богоматерью св. мучениц] и на венцы их: ...видишь, какой славы и почести сподобились. — Как было прежде, так и ныне. Только прежние мученицы страдали явно, а нынешние — тайно, сердечными скорбями, и мзда им будет такая же» (Денисов Л. Житие... С. 384). Слова Богоматери мною сокращены, но из приведенных ни одно не изменено: все Ее собственные.
Но самоумерщвление не есть самоубийство, а именно только мученичество.
41. Слово 5.
42. Лествица. Слово 4, 29, НО, 111.
43. Четьи-Минеи, 15 июня.
44. Что нижепоименованные лица за Христа страдали, хотя и не все, видно из взгляда крепостной няни на повиновение своим господам, приведенном в: "Основы" Отдел III. Гл. 10. § 1. Послушание и старчество.
45. Определение Всероссийского Поместного Церковного Собора от 13/26 августа 1918 г. Служба всем святым, в земли Российстей просиявшим. Канон, песнь 9, тропари 4, 5 и 6.
46. Список, составленный мною, не является исчерпывающим, я бы мог его увеличить вдвое, втрое, но приводится только для того, чтобы дать общее понятие о предмете. Причем пусть не забывает читатель, что каждый случай, обозначаемый у меня одной строчкой или одним даже словом, представляет кровавую драму живых человеческих существ, занимающую в письменных свидетельствах иногда несколько страниц, а в самой жизни несколько часов, дней, месяцев и даже лет. Кавычками отмечены цитаты из документов или термины, под которыми были упоминаемы виды мучений (наказаний).
47. См.: преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 34. О постановлениях киновитян. Кн. 4. Гл. 16.
48. Еп. Феофан пишет об этом в одном из своих писем.
49. Но и на Востоке есть начатки флагеллантовии.
50. Шомпулев В. А. Провинциальные типы 40-х годов // Русская старина. 1898. VIII. С. 324.
51. Щербань Н. Воспоминания крепостного // Русский вестник. 1877. III. С. 43-44.
52. Дубасов И. К истории крестьянской реформы // Еженедельник нового времени. 1880. № 53. С. 28-29.
53. Там же.
54. Там же.
55. Дубасов И. Елатомский помещик Кашкаров // Древняя и новая Россия. Т. 1. 1877.
56. Мордовцев Д. Л. Накануне воли. Архивные силуэты. СПб., 1889. С. 15.
57. Мордовцев Д. Л. Накануне воли. С. 313 (см. также: Игнатович И. Помещичьи крестьяне накануне освобождения. М., 1910. С. 225-226).
58. Там же.
59. Там же.
60. Там же.
61. Там же.
62. Там же.
63. Там же.
64. Там же.
65. Там же.
66. Там же.
67. Там же.
68. Там же.
69. Там же.
70. Там же.
71. Там же.
72. Повалишин А. Д. Рязанские помещики и их крепостные. С. 104 (см.: Игнатович И. Помещичьи крестьяне... С. 226).
73. Записки сельского священника // Русская старина. Т. 27. С. 464-466.
74. Повалишин А. Д. Рязанские помещики...
75. Игнатович И. Помещичьи крестьяне... С. 227.
76. Там же.
77. Там же.
78. Там же.
79. Там же.
80. Там же.
81. Это наказание, как и три последующих, применяла женщина (!), помещица С-я. Опускаю фамилию, ибо суд принадлежит Богу, а не мне. Желающие могут сами узнать у Деларю Е. (Эпизод из крепостного права // Русский Архив. 1882. №4.)
82. Там же.
83. Там же.
84. Там же.
85. Материалы для истории крепостного права в России. Извлечение из секретных отчетов Министерства Внутренних Дел за 1836-56 гг. С. 154-155 (см.: Игнатович И. Помещичьи крестьяне... С. 228).
86. Там же.
87. Там же.
88. Там же.
89. Там же.
91. Там же.
92. Там же.
93. Там же.
94. Кошелев А. И. Записки. Берлин, 1884.
95. Эта пытка (комарами и мухами) двенадцатилетней девочки жутко описана у Салтыкова-Щедрина в «Пошехонской старине».
96. Следует прочесть все места у С. Атавы (Терпигорева) в «Кукушке».
97. Там же.
98. Герцен А. И. Былое и думы.
99. Там же.
100. Лермонтов М. Ю. Странный человек. Точных цитат из последних четырех авторов не проставляю ввиду возможных упреков со стороны тех, кто не доверяет историчности этих свидетельств, поскольку они заимствованы из художественной литературы. Правы ли они, оставляю тоже в стороне.
101. Там же.
102. Там же.
103. Живые покойники. Рассказ судебного следователя. // Исторический вестник. 1910. (См. также: Крепостное право и крестьянская жизнь в рассказах, стихах, песнях, воспоминаниях современников. Под редакцией С. П. Мельгунова. М., 1911. С. 258.)
104. О ней см.: преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 2. М., 1881. С. 588-590. Сказание о юродивой, 54; Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. Гл. 37; Четьи-Минеи, 10 мая.
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. СПб., 1898. С. 72-75.
105. С подвигом юродства (его догматическими и психологическими основаниями, его историей, житиями отдельных Христа ради юродивых, безнравственностью лжеюродивых, обманывавших доверчивых людей) можно познакомиться, за неимением других пособий, по книге: Ковалевский И., свящ. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской Церкви. Исторический очерк и жития сих подвижников благочестия. М., 1902.
106. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 10. § 1.
107. Цит. по: Анатолий, иеромонах. Исторический опыт... С. 194; см. также: Ковалевский И., свящ. Юродство о Христе... С. 103-104.
108. Читай прощальные слова блаж. Симеона к своему другу преп. Иоанну, сказанные при расставании с ним пред уходом из пустыни в мир на юродство:
«Нет уже нам, брат, нужды в пустыне сей пребывать, но послушай меня, пойдем послужить спасению других.
Ведь здесь мы себе только приносим пользу, а награды за спасение других не имеем. Но не апостол ли говорит: никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо. И опять: всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся» (1 Кор. 10,24,33).
И за два дня до своей смерти блаж. Симеон говорит своему приятелю, диакону Иоанну (в том городе, где он проходил подвиг юродства): видел я некоего Славного Мужа, говорящего мне: «Гряди, юродивый, принять не один венец, но многие — за спасение многих душ человеческих» (Четьи-Минеи, 21 июля).
109. Принятие на себя подвига, не соответствующего только своему общественному положению, без уязвления совести ближних двусмысленными и якобы оскорбляющими нравственность поступками, если есть на то силы у подвижника и он хочет тещи к почести вышняго звания Божия (Флп. 3, 14), не может считаться недопустимым и для молодых лиц, что мы и видим в подвижнической практике. Выйдя с молодых лет на подвиг юродства, человек сперва только принимает на себя вид душевнобольного и ненормального, в чем бы это ни сказывалось, хотя бы только в простом молчании и перемешивании всех родов пищи в одном блюде за трапезой (ради подавления чревоугодия); а потом, восходя от силы в силу, от беспристрастия в полное бесстрастие, когда благодать начинает уже чудотворить чрез него, он, чтобы избежать суетной славы человеческой, начинает совершать и такие поступки, которые некоторыми воспринимаются как великий грех.
110. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 10. § 1. Отсюда видно, сколь древним является мнение, распространенное среди благочестивых людей в простом народе, что есть до обедни — грех.
111. Т. е. «свобода пользования чувствами, обученными в добре» (примечание переводчика Исаака Сирина).
112. См. о достигших средины, новоначальных и совершенных в: "Основы" Отдел III. Гл. 7. § 2. Возрасты духовной жизни.
113. Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 50-51. О ветхом старце.
114. Созомен. История Церкви. СПб., 1851. С. 455-456.
115. Там же. С. 457.
116. Дар слез особенно был свойствен сирийским подвижникам (см.: Анатолий, иеромонах. Исторический опыт... С. 69). Что он такое, см.: "Основы" Отдел III. Гл. 11. § 4.
117. Св. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 1. М., 1881. С. 345-354, passim. Слово 2. О скончавшихся отцах.
О восках и об их подвигах и чудесах можно прочесть в: блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. С. 25-27, 113-114, 189. Главы 19, 21,92, 159.
Также см.: Древний Патерик. М., 1899. С. 390-391. Глава 20, 4.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter