Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 3
Главы, составившие корпус третьего тома «Основ искусства святости», будучи по своему месторасположению в общем строении книги срединными, являются по содержанию в какой-то степени и центральными для нее, внося напряжение и динамику в богословский сюжет. Если в предшествующих главах говорилось об источниках православного богопознания, о церковном взгляде на мир духовный и мир земной, излагалось святоотеческое учение о человеке, о страстях, пленяющих его существо, и о противодействии им с помощью Божией, то здесь автор сосредотачивается на неизбежности — для всякого человека, озабоченного судьбой своей личности, — ухода из мира с его хищнической цивилизацией и горделивой культурой. Сюжет этих глав (восходящий к библейскому Исходу и к житиям древних, да и позднейших аскетов) можно представить следующим образом.
Культура и цивилизация, основанные на безбожии, создали для человечества новую религию (в виде идеологии материализма и прогрессизма), заведя его в тупик духовного кризиса.
Мир, которому они служат верой и правдой, в своем развитии выбирает пути внешние, поверхностные, греховные, поэтому человек, спасая свою душу (и тем спасающий всю тварь), должен противостоять этому губительному направлению.
Подвижник восстанавливает связь всего сущего с Творцом, вырабатывая в себе правильное отношение к жизни, обращаясь к подлинным нормам и ценностям. При этом спасающийся (т. е. человек, стремящийся спасти свою душу от власти греха, чтобы обрести вечную жизнь во Христе) — это, для епископа Варнавы, прежде всего, монах, но и семейный человек тоже, ибо каждый должен в какой-то степени быть аскетом для осуществления своих жизненных задач и предназначения. (Восприятие монаха как идеального человека характерно для святоотеческой традиции. См., например, положение свт. Феофана Затворника: монашество — «это образ жизни, в лучшем, чистейшем и совершеннейшем виде осуществляющий требования подвижничества, именно по духу». — Феофан, еп. Начертание христианского нравоучения. Часть III: Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. М., 1899. С. 265.)
Для того чтобы противостоять губительному влиянию мира, спасающийся должен начать подвизаться, подъять крест, взять на себя подвиг самоотвержения, аскетического упорядочивания своей внутренней жизни и своих отношений с окружающей действительностью.
В контексте «Основ» культура для еп. Варнавы является синонимом цивилизации (оба термина на страницах книги постоянно заменяют друг друга) — образа бездушного существования, царства диавола. Однако иногда автор разграничивает эти понятия: культура, не порабощенная веяниями времени, призвана помогать духовному росту, усвоению начал добра. Слова писателя-подвижника о цели искусства (см.: Т. 3. Глава 5. § 4. С. 93-94) могут быть с полным правом отнесены и ко всей культуре: здесь, на земле, культура должна напоминать о Божественной Красоте, очищать от страстей, приводить к покаянию и трезвению.
В позднейшей работе «Преп. Синклитикия Александрийская. Ее жизнь и поучения (Малая аскетика)» (начало 1930-х годов) еп. Варнава употребляет слово культура в вполне общепринятом положительном смысле, как «развитие и совершенствование духовной и материальной жизни народа». Можно утверждать, что определение, данное его учителем, ректором Московской духовной академии, еп. Феодором (Поздеевским): «Аскетизм... есть именно стремление... к высшей и единственно настоящей культуре...»* (* Феодор (Поздеевский), архиеп. Из чтений по пастырскому богословию. Сергиев Посад, 1911. С. 42.) - разделялось и еп. Варнавой. Но образованные слои российского общества в начале XX столетия под знаменами культуры вели наступление на религию, Церковь, многовековой уклад народной жизни, что и определило то смысловое поле, которое выделил в этом термине еп. Варнава, создавая свою книгу в послереволюционные годы. Бесчисленные массовые казни, пытки, тюрьмы стали теми средствами, с помощью которых новая власть «поднимала» культурный уровень народа, «просвещала» его. Надпись на стене тюремной одиночки «Господи, неужели беззакония мои превзошли твое долготерпение?!» вполне точно характеризует ту историческую эпоху, в которой трудился писатель*. (*См.: Гл. 7. § 1. Прим. 56.) Эпоху, превратившую культуру в средство для ослепления и порабощения человека. Отвергая основы современной технократической и секулярной культуры, еп. Варнава считал, что в России культура могла бы развиваться в ином, чем на Западе, направлении, не порывая со своими религиозными истоками.
Интересны его мысли, вызванные созерцанием выдающихся образцов российской скульптуры Петербургского периода. В сохранившемся черновом наброске (к § 3, Глава 5) под названием «Эротические мотивы в произведениях живописи и скульптуры», перечислив ряд «статуй-шедевров», украшавших общественные места в обеих наших столицах (Витали — фонтан на Лубянской площади, Ф. Щедрин — мраморная статуя Евы возле фонтанов Большого грота в Петербурге и т. д.), он пишет: «Таковы "шедевры" в публичных местах, на виду у всех, на глазах всех возрастов, начиная с детского... Не то было раньше, в древнее время, до тех пор пока чрез пресловутое "окно в Европу" к нам не влезли различные "насадители искусства" (а прелазя инуде, той тать есть и разбойник, — сказал Христос: Ин. 10, 1). Россия потеряла самобытность, сделалась непохожей сама на себя. Она никогда не могла стать в семейный круг европейских государств, хотя бы некоторым это и хотелось; с одной стороны, этому мешал средневековый запах "ладана, регального масла и мелиссы", которого никак не могли окончательно выветрить и который был противен раздушенному тонкими изящными духами Западу, с другой - все те стороны материальной и духовной жизни, которые... до самого последнего времени заставляют иностранцев символизировать нас не иначе, как под образом неповоротливого, грубого Медведя... У Вольтера, например, не нашлось для характеристики русских других слов, кроме как: "grattez le Russe, et vous trouverez le Tartare — поскребите русского, и вы найдете в нем татарина"... Россия не вошла в семью европейских государств равноправным членом и родственной по духу сестрой и не догнала Европу на том пути, по которому та идет; да и никогда не догонит, а если и догонит, то только тогда, когда откажется от своего православия, от своих истинных начал кротости, креста, тех самых начал, которые теперь уже начали <у нас> так презирать и которые одни только и делают Россию самобытной, мощной, составляют ее оплот и крепкое основание. Вся слава Дщере Царевы внутрь (Пс. 44, 14) — так и Россия, пока еще хранит начатки Святой Руси, будет непреоборима, хотя бы и не имела пушек. Как жаль, что думают, будто в пушках все дело...»
Нет данных, говорящих о знакомстве русского епископа со знаменитой книгой О. Шпенглера «Закат Европы», в которой утверждается неизбежность гибели европейской культуры, утратившей органические жизненные начала. Но символично, что она была частично издана на русском языке в 1923 году, когда уже писались «Основы искусства святости».
Датировка отдельных частей рукописи, вошедших в третий том (по косвенным данным):
Глава 5. § 2 — не ранее 1923 г.; § 3 — не ранее 1922 г.; § 6 — не ранее 1920 г. (судя по упоминающейся в тексте речи еп. Варнавы при его наречении во епископа).
Глава 6. § 5 — не ранее 1918 г. (имеется ссылка на Поместный собор РПЦ этого года).
Глава 7. § 1 и § 4 — не ранее 1920 г.
По неосуществившемуся замыслу автора, Часть II Главы 7 должна была включать в себя пункт «В. Со стороны Бога» и последующий «§ 7. Усердие и решимость. О главных устоях доброделания — вере, трезвении, мужестве, терпении и рассуждении».
Ряд страниц параграфа 3 Главы 7 из-за ветхости бумаги плохо сохранился, что сказалось при расшифровке рукописи.
Предметный указатель к тому составлен Проценко П. Г., именной указатель — Дьяковой И. З.
Список условных обозначений
< > — уточнения, введенные в текст составителем;
<...> — пропуски текста из-за его неразборчивости или стилистической и смысловой неясности;
[ ] — примечания автора в цитатах;
Αω (заменено на "Основы") — авторское обозначение «Основ искусства святости».
Пропуски в цитатах отмечены многоточием.
Составитель
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter