Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 3
В «Прологе» на третий день января месяца, в слове «О святем Василии Велицем и о Ефреме Сирине» между прочим говорится: «Святое Причастие есть богатство неистощимое2... и всего мира честнее есть Тело и Кровь Сына Божия». И это великое богатство Господь не только нам даровал, но и повелел неуклонительно и достойно пользоваться им, грозя в случае отказа от него вечной смертью, а в случае пользования им обещая нескончаемое общение с Собою (Ин. 6, 51 и след.).
Скажем словами св. Иоанна Златоуста3: «Кто же, кроме человека совершенно исступленного или безумного, может презирать такое страшнейшее таинство?» Поистине, как где-то говорит св. Кирилл Александрийский, те, кто удаляют себя от Церкви Божией и Св. Тайн, «врази Божии бывают и бесом друзи...»
Внутренняя сторона таинства
I. Необходимость причащения Св. Тайн
Она непосредственно вытекает из предыдущих слов Спасителя и основывается на словах святых отцов, являющихся их разъяснением.
О насущной потребности для верующего христианина причащаться отчетливо говорит следующий, небезызвестный в старчестве, ответ беса одному пустыннику, задавшему вопрос, что для того страшно в христианском роде.
Хотя для христиан свидетельство бесов и не имеет значения, даже если бы те и говорили правду (наоборот, они не должны доверять им в подобных случаях), однако поскольку демоны суть «боги» неверующих во Христа людей, то свидетельства их о Нем не утаены от нас и самим Евангелием (Мк. 1, 24-25; Деян. 16, 17-18). Поэтому я продолжу прерванный рассказ и приведу подобное свидетельство.
«"Три случая в вашей жизни, — отвечал демон пустыннику, — грозны и невыносимы для меня: таинство крещения, где я совершенно теряю свою силу и право над вами; крест, который мучит меня, гонит и уничтожает, и, наконец, — причащение". "Последнее, — продолжал бес, — страшнее мне самой геенны: оно то же для меня, что солнце для тьмы; я не могу не только приблизиться к достойно причащающемуся, но даже страшусь взглянуть на него".
"Впрочем, — прибавил злой дух, — все это как ни убийственно для меня в своем существе, но благодарю людей: они своею невнимательностью и порочными навыками сами уничтожают и отгоняют от себя силу благодати таинств; поэтому я только на время отступаю от них. Они сами дают мне случаи овладевать ими и царствовать в преступном их сердце"»4.
Необходимость и обязательность для христиан причащаться — и как можно чаще — Св. Тайн подтверждается и подчеркивается правилами святых апостолов, их учениками — мужами апостольскими5, соборными постановлениями. Таковы Правило 9 св. апостолов, Правило 2 Антиохийского Поместного собора, предписывающие неукоснительно всем верным, не находящимся под епитимией, оставаться в церкви до конца службы и причащаться Св. Таин6.
Никто не может в Церкви Христовой обойтись без причащения Св. Таин. Оно необходимо не только людям грешным, немощным, расслабленным и борющимся со грехом, но и победившим страсти, ставшим выше своей природы.
Велика была равноангельная Мария Египетская, которая после сорокасемилетнего пребывания в пустыне настолько истончила плоть и соделала душу храмом Св. Духа, что во время молитвы поднималась в воздух, но и она пред смертью должна была причаститься, для чего Господь чудным образом приводит к ней преп. Зосиму7. Св. Алексий, человек Божий († 411 г. ), на коем почил, по словам Самой Богоматери, Дух Святой, причащался Св. Таин каждое воскресение8. Египетские отшельники ходили по субботам и воскресеньям в храмы соседних монастырей, не стесняясь расстоянием9. Если подвизающийся был затворником и не выходил из кельи, то к таковому нередко пресвитер приходил совершать Божественную литургию даже в келью10.
И как не причащаться! «Монахов, живущих в пустыне, — в объяснение предыдущих примеров сказал Пимен Великий11, — жжет яд злых демонов, и они с нетерпением ждут субботы и воскресенья, чтобы идти на источники водные, то есть приступить к Телу и Крови Господней, чтобы очиститься от скверн лукавого» (ср.: Пс. 42, 2).
Даже в тех случаях, когда святые отцы жили в непроходимых пустынях и не могли сообщаться с миром, то и тогда Бог не лишал их Св. Таин, но посылал причащать их Своего ангела.
— Отче, каким образом ты причащаешься пречистых Христовых Таин в субботу и в день воскресный? — спросил некогда преп. Пафнутий жившего в пустыне св. Онуфрия Великого12. Тот ответил:
— Ангел Господень приходит ко мне и приносит с собою пречистые Христовы Тайны и причащает меня. И не к одному мне приходит, но и к прочим живущим Бога ради в пустыне и не видящим лица человеческого...
Действительно, преп. Пафнутий дознал это после самым делом. Отшедши во внутреннюю, далечайшую пустыню, он встретил в ней четырех юношей, весьма благовидных, опоясанных овечьими кожами. Лица же их так сияли благодатию Божиею, что Пафнутию казалось, что перед ним не люди, а ангелы, сошедшие с неба. Когда они рассказали ему чудесную историю своего удаления в пустыню13, вселения в нее и пребывания, св. Пафнутий спросил их:
— Где же вы причащаетесь в субботу и в воскресенье Божественных Таин?14
— Для этого мы собираемся вместе каждую субботу и воскресенье (а остальные дни седмицы они проводили каждый в безмолвии и молитве отдельно. — Еп. Варнава), и святой ангел пресветлый, посылаемый Богом, приходит к нам и приносит св. Причащение.
Преп. Пафнутий после этих слов, как сам говорит, решил дождаться у них субботы, чтобы самому сподобиться видеть св. ангела и принять из его рук Божественное Причащение. «Когда наступила суббота, — продолжу речь словами самого преподобного, — сказали мне те рабы Христовы:
— Приготовься, возлюбленный брат, потому что сегодня придет ангел Божий и принесет нам Божественное Причащение...
В то время как они говорили мне это, я ощутил сильное благоухание, как бы от каждения наилучшего фимиама и дорогих благовоний. И дивился, — потому что никогда и нигде я не встречал такого аромата...
— Откуда исходит такое неизреченное благоухание? — спросил я.
Те же ответили:
— Ангел Господень приближается с Пречистыми Тайнами.
Встав на молитву, мы начали петь и славословить Христа Царя, Бога нашего.
Внезапно пречудный свет осиял нас с неба, и показался ангел Господень, сходящий с высоты, блистающий, как молния. Я пал ниц на землю от страха, но они подняли меня и сказали, чтобы я не боялся. Тогда увидел я представшего нам ангела Божия в образе прекрасного юноши, красоту которого невозможно описать, держащего в руке святой потир с Божественными Дарами. Сперва приступили те рабы Божии по одному и причастились, после них приступил и я, грешный...
По святом же причащении св. ангел благословил нас и на наших глазах взошел на небеса, мы же, пав на землю, поклонились Богу, благодаря Его за столь великую милость к нам».
II.. Важность и значение св. причащения
Величие, сила и действенность величайшего таинства Православной Церкви15 засвидетельствованы в ее истории особыми, поразительными знамениями. Из многих случаев этого рода приведу два-три.
Блаженный Иоанн Мосх со своим знаменитым учеником св. Софронием, впоследствии патриархом Иерусалимским, рассказывает в «Луге Духовном» следующее16:
«На острове Кипре есть гавань Таде. Поблизости от нее находится монастырь, называемый Филоксенов ("Страннолюбцев"). Прибыв туда, мы нашли там инока, родом из Милета, по имени Исидора. Мы видели, как он непрестанно плакал с воплями и рыданиями17. Все убеждали его, чтобы он хотя немного престал от плача, но он не соглашался.
— Я столь великий, великий грешник, — говорил инок всем, — какого не было еще от Адама до сего дня...
— Правда, отче, — возражали мы, — все мы грешники. Кто без греха, кроме одного Бога?
— Поверьте мне, братия, — отвечал инок, — ни в Писании, ни в Предании, ни между людьми я не нашел грешника, подобного мне, и греха, который я совершил. Если вы полагаете, что я наговариваю сам на себя, выслушайте о моем грехе и помолитесь обо мне. В миру я был женат. Я и жена моя принадлежали к секте Севера. Придя однажды домой, я не застал жены и узнал, что она ушла к соседке. А соседка принадлежала к св. кафолической Церкви и часто уговаривала и мою жену к тому. Я немедленно сообразил, что старания соседки увенчались успехом и что моя жена ушла к ней для приобщения. Я бросился немедленно туда, чтобы остановить жену. Войдя в дом соседки, я заставил ее извергнуть Святыню. Подхватив Святыню, я, не помня себя от сатанинской злобы, бросал ее в разные стороны и произносил безумные богохульства. Наконец Святыня упала в грязь. Я бросился было... топтать ее ногами, как вдруг — удар с неба и ослепительная молния восхитила св. Причастие с того места...
Прошло два дня. Я был глубоко потрясен. Уныние овладело мною. И вот, весь погруженный в страшную думу, я вижу: в сумраке кто-то мрачного вида встает как бы из-под земли у меня пред глазами.
— Я и ты, мы оба осуждены на одинаковое мучение, — сказал он.
— Но кто ты?— вскричал я в ужасе.
— Я тот, кто ударил Творца всех Господа нашего Иисуса Христа по ланите во время Его страданий, — отвечал мне явившийся ефиоплянин.
Страшное видение скрылось. Я весь дрожал от ужаса. Придя в себя, я поспешил исповедать свой тяжкий грех и, возвратившись в лоно Православной Церкви, отрекся от мира...
Вот почему, — закончил инок свой рассказ, — я не могу перестать плакать».
Знамения бывают и в настоящее время. Только прочтет человек или услышит о них рассказ — и забудет. Ибо приходит лукавый и восхищает всеянное в сердцы его (Мф. 13, 19). Даже и так случается, что видит человек чудо и в то же время как бы не видит; как будто превратился в истукана, в присутствии которого все это происходит. Но я таким людям еще раз напомню об одном случае, рассказанном в их же книжках, тем более что рассказчика трудно заподозрить в каком-либо преувеличении или пристрастии. Сам он небезызвестный русскому обществу литератор, записки которого в свое время пользовались широкой популярностью и не раз переиздавались. Вот что он рассказывает о себе лично.
Он подвергся ужасной болезни. «Врач пришел довольно рано, пощупал пульс, посмотрел на язык и ни слова не сказал. Я спросил его:
— Отчего по всей коже моей показавшиеся сперва красные пятна превратились в фиолетовые, а тут сделались черными?
— Да у вас и язык уже весь почернел, — отвечал он.
Кажется, довольно бы сего приговора. Он, выходя, остановился у дверей и вслух сказал слуге моему и случившемуся тут одному из инженерных офицеров:
— Не мучьте его понапрасну, не давайте ему более лекарств. Я думаю, он и суток не проживет...»
Осталось прибегнуть к иному Врачу. Отслужен был молебен. В день Воздвижения Животворящего Креста больного причастили Св. Таин.
«По совершении сего вдруг так быстро стали приходить ко мне силы, без помощи лекарств, даже подкрепительных, о коих давно уже я слышать не хотел, что брат мой, не находя более присутствие свое для меня необходимым, через два дня, 16 числа [сентября] отправился в обратный путь...
Надо мной совершилось чудо, точно чудо! Когда висел я над могилой и не упал в нее, на то была та же самая воля, без которой волос не спадет с головы человеческой... Многим ли удавалось быть одною узкою чертою отделенными от вечности и круто поворотить от нее вспять?.. Я могу сказать, что я отведал смерти...»18
Не потребуют подробной цитации всем известные строки из «Дневника» о. Иоанна Кронштадтского, в которых он выражает свое благоговение, изумление и восторг пред величием и непостижимостью Христовых Таин и пред животворной их силой. Сколько чудес им было совершено посредством их! О некоторых он упоминает сам.
«Дивлюсь величию и животворности божественных Тайн! — восклицает в своем «Дневнике»19 сей глубоко чтимый русским народом преподобный пастырь. — Старушка, харкавшая кровью и обессилевшая совершенно, ничего не евшая, от причастия Св. Таин, мною преподанных, в тот же день начала поправляться. Девушка, совсем умиравшая, после причастия Св. Таин, в тот же день начала поправляться, кушать, пить и говорить, между тем как она была почти в беспамятстве, металась сильно и ничего не ела, не пила... Слава животворящим и страшным Твоим Таинам, Господи!»
«Некто, бывший смертельно болен воспалением желудка девять дней и не получивший ни малейшего облегчения от медицинских пособий, — лишь только причастился в девятый день поутру животворящих Таин, к вечеру стал здоров и встал с одра болезненного. Причастился он с твердою верою... Слава всемогуществу Твоему, Господи!»20
«Велика Твоя любовь, Господи! Всего Себя истощил еси ради любви ко мне. Взираю на крест и дивлюсь Твоей любви ко мне и к миру, славлю чудеса Св. Таин Твоих над верными Твоими, славлю исцеления, которым я был свидетелем, славлю действие их всеспасительное...»
О важности и значении для нас св. причащения было уже сказано вначале. Можно почти из каждого святого отца привести те или иные места в пользу спасительности этого великого таинства, но я ограничусь полными простоты и богословской глубины словами преп. Серафима, Саровского чудотворца, сказанными одному мирянину с интеллигентским уклоном мыслей:
«Кто приобщается — везде спасен будет, а кто не приобщается — не мню. Где господин, там и слуга будет [Ин. 12, 26]»21.
III. Кому можно причащаться и кому нельзя?
Св. апостол Павел пишет к коринфянам:
Да искушает же (δοκιμαζετω) человек себе — пусть испытывает, прилежно рассматривает себя, делает проверку своей совести, перебирает все свои дела и помышления, достоин ли он св. причащения, — и тако от Хлеба да яст и от Чаши да пиет.
А если не так, то суд себе яст и пиет, не разсуждая, то есть не думая и не отдавая себе надлежащего отчета в том, сколь велика святыня Тела Господня, которую принимает. Тут же апостол присоединяет пример из жизни самих коринфян, поясняющий, что это за суд и как он может вершиться еще здесь на земле, хотя пока лишь над отдельными грешниками (однако может быть и массовое наказание). Сего ради, — говорит он, — в вас мнози немощни [ср. теперешние эпидемии] и недужливи, и спят [умирают] доволни (1Кор. 11,28-30).
Также и умилительный, сердобольный, сострадательный ко всем кающимся и немощным св. Иоанн Златоуст в отношении необходимости достойного принятия Св. Тайн становится строгим и взыскательным:
«Не должен приступать сюда (к Трапезе Господней) ни один бесчеловечный, ни один жестокий и немилосердный, ни один нечистый. Это говорю вам, которые приобщаетесь, и вам, которые служите. Нужно побеседовать и с вами, чтобы вы со многим тщанием разделяли сии дары. Не малое наказание ожидает вас, если вы, признавши кого-либо нечестивым, позволите причаститься этой трапезы. Кровь Его взыщется от рук ваших. Хотя бы кто был полководец, хотя бы высший начальник, хотя бы сам царь, носящий диадему, но если приступает недостойно, то запрети ему: ты имеешь больше власти, чем он. Если бы тебе поручено было сохранять в чистоте источник воды для стада и ты увидел овцу, имеющую на устах много грязи, то не позволил бы ей наклониться и возмутить источник. Но теперь вручен тебе Источник не воды, а Крови и Духа, и ты, видя некоторых имеющих грех, который хуже земли и грязи, и приступающих к этому источнику, не вознегодуешь, не воспрепятствуешь? Какое ты можешь получить прощение?
Для того Бог удостоил вас этой чести, чтобы вы разбирали такие дела... Но как, скажешь, я могу знать того и другого? Я говорю не о неизвестных, но о известных людях»22.
О великом осуждении, которому подпадают сами пастыри, разрешая на исповеди нераскаянных грешников и допуская их к св. причащению, говорит и другое великое светило древней Церкви (западного ее конца), св. Амвросий Медиоланский23: «Иные для того требуют покаяния, чтобы паки скорее удостоенными быть причащения24. Таковые не так разрешить себя желают, как связать священника: ибо совесть их через то не совлекается вины, а священник обвиняется потому, что ему сказано: Не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями [Мф. 7, 6]».
Итак, чтобы быть допущенным к св. причащению, непосредственно или через несколько лет отлучения, требуются известные условия. Какие же?
Мы видели выше, что апостол требует для сего нелицемерного и тщательного испытания своей совести. Прежде всего, христианину потребна исповедь. Без нее пусть он не дерзает приближаться к Св. Тайнам. Под исповедью же надо разуметь не просто формальное перечисление грехов и разрешительную молитву священника (против чего и св. Амвросий протестовал), а глубокое испытание совести, искреннее сокрушение сердца, обещание бросить (делом) греховную жизнь и отказ от прежних привязанностей25.
Затем можно, по апостольской же заповеди (Гал. 5, 22) и в соответствии с церковной практикой, отеческими установлениями и примерами из житий святых, все, что требуется от причащающихся, свести сжато и кратко к следующим пунктам:
1. Вера. Необходимо, чтобы человек не только вообще имел православный образ мыслей, но и, в частности, веровал бы, что он причащается под видом хлеба и вина истинного Тела Христова, которое во утробе Девы тысяча девятьсот с лишним лет тому назад зачалось Святым Духом в незначительном палестинском городке Назарете, неизреченно родилось в Вифлееме, пострадало за нас, умерло и воскресло в Иерусалиме, — что он причащается, кратко сказать, Самого Господа, вознесшегося на небеса и сидящего одесную Отца26.
2. Любовь. Жертва Крестная есть Жертва Любви. «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы...», — заповедует св. Церковь причастникам и всем верным за Божественной литургией, на которой одной приносится сия Жертва. Дух вражды и раздора у первых христиан почитался таким тяжким грехом, что, по свидетельству древних отцов и учителей Церкви, не мог быть омываем кровью и самого мученичества (!), если кто пребывал в сем грехе нераскаянным27.
3. Кротость. Понятно, что раз дух вражды был совершенно чужд первым христианам, то во всяком отдельном случае, при всяком возникающем неудовольствии, я не говорю уже ссоре, они старались победить его кротким перенесением обид и примирением со врагом. Это — прямая заповедь Самого Господа и Его апостолов (Мф. 6, 23-24; Еф. 4, 2; Флп. 4, 5; Тит. 3, 2).
Достойно примечания выражение в нынешнем «Последовании ко св. причащению»28:
Хотя ясти, человече, Тело Владычне... Первее примирися тя опечалившим.
Заповедуется примириться, попросить прощения, сделать земной поклон не тем, кого мы обидели, как это ожидается и что понятно сознанию людей XX века, но тем, кто нас обидел, без всякого со стороны нашей повода; припомнить, что кому-нибудь когда-либо, что называется, «под руку подвернулся», взять, пойти к нему, и — бух в ноги: «Прости меня, Христа ради...»
Полезно христианину почаще прочитывать умилительные и зело душеполезные повести на эту тему из житий св. мученика Никифора29 и преп. Тита, пресвитера Печерского30. Вот, в сокращении, первая из них.
В городе Антиохии (Сирийской, ок. 257 г.) некий пресвитер и мирянин были величайшие друзья. Диавол позавидовал их дружбе и сделал их в такой же сильной степени заклятыми врагами. Мирянин — Никифор имя ему — спустя некое время одумался и стал просить у пресвитера прощения, сперва чрез знакомых, а потом лично. Но тот не простил. Настало вдруг гонение на христиан. Пресвитера взяли на допрос и после жестоких истязаний повели на казнь.
Услышав об этом, блаж. Никифор догнал своего бывшего друга и опять несколько раз просил у него прощения, но безуспешно. Тот и взглянуть на него не хотел, так что сами мучители дивились его ожесточению. Тогда отступила от него благодать Божия, доселе надеявшаяся на его обращение (ср.: Мф. 18, 32-35). Тот, который перенес долгие мучения, теперь, лишившись божественной помощи, не смог выдержать последнего и легкого (в сравнении со всем предыдущим) испытания. Когда палачи, приведя пресвитера на место казни, сказали:
«Становись на колени, отсечем тебе голову», — он вдруг обратился к ним, как будто не понимая, в чем дело:
— За что вы казнить меня хотите?
— Да ведь ты не захотел богам принести жертву и презрел царский указ из-за какого-то человека, называемого Христом, — отвечают те...
— Не убивайте меня, — стал просить их отступник, — я сделаю все, что велит указ, — поклонюсь богам и принесу им жертву.
Услышав эти слова, Никифор стал умолять пресвитера со слезами...
— Не делай этого, возлюбленный брат, не делай, не отрекайся Господа нашего Иисуса Христа. Не губи того венца небесного, который сплел ты себе многими муками. Вот у дверей стоит Владыка Христос...
Но тот остался неумолим. Тогда св. Никифор сам исповедал себя вслух христианином и просил казнить его вместо пресвитера. Так один наследовал ради своей кротости жизнь вечную, а другой из-за жестокосердия пошел в погибель.
4. Милосердие. Добродетель эта — того же порядка, что и предыдущие, и уподобляет человека, творящего ее, Самому Богу, Который солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45). Господь — человеколюбец, кроток, всем без различия оказывает милость, и всякий, кто хочет иметь общение с Господом, должен отличаться подобными же добродетелями. Первые христиане усиленно совершали дела благотворительности и милосердия, особенно по отношению к нищей братии Христовой. Для готовящихся же ко св. причащению они были обязанностью. Не приводя многих цитат святоотеческих, достаточно указать на первохристианские агапы (вечери любви), за которыми первоначально совершалось и приобщение Св. Тайн (1 Кор. 11, 20-23). И теперь, идя в церковь причащаться, не забудем и наших, стоящих на паперти, «господей», как называл нищих св. Иоанн Милостивый31, и подадим им хотя бы копейку, оставшуюся в кармане от покупки трамвайного билета.
5. Воздержание. Понимать сию добродетель надо здесь в широком смысле, как охранение себя от всякой греховной вещи. О половом же воздержании и говорить нечего. Даже в Ветхом Завете в исключительных случаях, когда человеку необходимо было приблизиться и войти в соприкосновение со святыней, требовались предварительная чистота и плотское воздержание (Исх. 19, 3, 10, 15; 1 Цар. 21, 4-5). «Кольми паче в новой благодати, — говорит св. Димитрий Ростовский32, — [пред причащением] подобает воздержатися от женского ложа»33. Для клириков требования еще более строги34. Относительно жен, находящихся в очищении, и мужей, подвергшихся ночному истечению, было уже сказано35.
В заключение можно еще упомянуть о причащении бесноватых. О них Каноническое правило 3 св. Тимофея Александрийского гласит:
«Аще (бесноватый) не нарушает Тайны, ниже хулит иным каким-либо образом, то да причащается, но не каждый день; довольно для него только по временам».
Так как сумасшествие в большинстве случаев есть то же, что бесоодержимость36, то последнее правило относится и к умалишенным, причем пастырь с духовным опытом сумеет воспользоваться удобным случаем в настроении больного и даже подействовать в благоприятном смысле на его сознание, что до известной степени даже необходимо. Вообще, кстати замечу, психически больных лечить должно единственно благодатными средствами (вплоть до отчитывания)37, ибо что может поделать здесь медицина, употребляющая термин «душа» (псих-иатрия: ψυχη — душа и ιατρεια — лечение) и не верящая в нее?!.
Внешняя сторона таинства
IV. Обряд причащения
Чин таинства св. причащения, который существует в Церкви в настоящее время, в существе остался все тот же, что был и у первых христиан. Отсутствие в нынешнем чине некоторых деталей объясняется приниженностью духовной жизни в наше время, недостатком святости и дерзновения у верных, благодаря чему то, на что дерзали ученики апостола Павла и ученики их учеников, поневоле оставлено нами.
Относительно места причащения существовало правило: священнослужителям приобщаться в алтаре, мирянам — на солее или за амвоном38. Причем, приступая к Чаше для принятия Св. Даров, соблюдали очередь и определенный порядок39, а не подходили (как теперь у нас заведено) как попало, вперемешку мужчины и женщины40. В «Постановлениях апостольских»41 говорится:
«Да приобщается епископ, потом пресвитеры, и диаконы, и иподиаконы, и чтецы, и певцы, и аскеты42, и из жен диакониссы, и девы, и вдовицы; после дети и весь народ по порядку».
Относительно внешних знаков выражения благоговения, с которым принимали таинство, надо сказать следующее: они были часто умилительно смиренны, просты и в то же время дерзновенны и святы. Иногда причащались стоя, как и теперь имеет место в обычной практике, но в некоторых церквах и на коленях. По крайней мере, так было заведено у вселенского «проповедника покаяния»43 св. Иоанна Златоуста44. Об этом же говорит и сохранившаяся с первохристианских времен практика молиться в дни поста (так называемые «стояния»)45 на коленях. Ибо если простая молитва вызывала у первых христиан такое смиренное положение тела, то что говорить о том случае, когда приходилось им приступить к «Святому Святых» и к Самому Творцу и Владыке всяческих... В настоящее время обычно придерживаются первой практики (миряне подходят и причащаются стоя, с крестообразно сложенными на груди руками — правая рука поверх левой), а из второй взяли только общий, единовременный, земной поклон, при выходе священника со Св. Дарами. По причащении нужно поцеловать край св. Чаши, как бы самое ребро Христово, из коего истекли кровь и вода — образ нашего таинства (Ин. 19, 34).
Причащались первые христиане, как ныне только священнослужители, Тела и Крови Христовых под обоими видами раздельно; причем мужи принимали Св. Тело (большею частью из руки епископа) на правую ладонь, положенную на левую крест-накрест, а женщины на чистый и белый плат46, после чего каждый подносил Св. Тело к устам и вкушал. Особые были обычаи и при принятии Св. Крови. Нынешний обряд причащения мирян со лжицы введен св. Иоанном Златоустом, после того как одна женщина, получив Св. Тайны, унесла их с собой для волхвования.
Теперь скажу о церковном и домашнем приобщении Св. Таин. Конечно, прежде всего, оно имело место в храме, за литургией. В древней Церкви приобщались не только все верные, присутствовавшие на литургии, но Св. Дары посылались через диаконов и к тем, кто отсутствовал по какой-либо уважительной причине47. Таким образом первые христиане осуществляли на деле (особенно в праздник Пасхи) то соединение (την ενοτητα — единство) веры и причастие (την κοινωνιαν — общение, соучастие) Святаго Духа, к которому нас ежедневно и доселе призывает св. Церковь на Божественной литургии. Но Собор Лаодикийский из-за некоторых средостений отменил этот обычай48, хотя последний в некоторых местностях существовал еще довольно долго49.
В древности, как и теперь, Церковь уделяла особенное внимание тем из верных, кто не мог быть в храмах на литургии и, следовательно, не мог приобщаться Св. Таин, а именно: узникам в темницах, в которых томились мученики и исповедники, ежедневно ожидавшие смерти; также и тем кающимся, чья жизнь — в результате тяжелой болезни - была в опасности. Ко всем этим людям посылаемы были Св. Дары в напутствие при отходе в вечную жизнь50.
В эпоху гонений (так как литургию служить ежедневно было опасно) вошла в употребление и другая практика: позволялось частицы Св. Даров брать на дом, и это не только мужам, но и женам.
Отсюда понятным становится поведение преподобномученицы Евдокии († около 160-170 г.), о которой мы читаем в житии, что когда воины пришли за ней, чтобы взять ее на мучение, то она, «текши в церковь, и в св. алтарь вшедши, откры ковчежец, иже с Пречистыми Животворящими Христовыми Тайнами, и часть тоя великия Святыни вземши, в недре своем скры, и к воином изыде»51. Поведение, невозможное ныне для женщины и вообще для мирян, тогда дозволялось. Об этом говорят многие свидетельства52.
Св. Василий Великий53 в письме к Кесарии, жене одного сенатора между прочим пишет:
«А что нимало не опасно, если кто, во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственно своею рукою, излишним было бы это и доказывать; потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самым делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и Египте и каждый крещеный мирянин по большей части имеет причастие у себя в доме и сам собою приобщается, когда хочет».
Но недостойные всегда наказывались. Священномученик Киприан, епископ Карфагенский54, передает случай из собственной практики, как одна женщина, отпавшая во время гонения от христианства и «покусившаяся недостойными руками открыть ковчег свой, в котором хранилась Святыня Господня, была устрашена исшедшим оттуда огнем и не посмела прикоснуться».
Падением христианской жизни объясняется и нынешнее предписание священнику церковным Уставом хранить Св. Таины в храме, на св. престоле, а не дома.
Скажу еще об одной обрядовой подробности, так как упоминания о ней я нигде не встречал (а ревностному и внимательному христианину надо быть скрупулезным во всем, до мелочей, что касается приобщения55 Св.Таин). Хочу сказать о том, как неприлично, неудобно, неподходяще (не подберу точного выражения) жевать Св. Таины по их принятии, да и опасно, потому что часть их может остаться на зубах и на деснах. А дотрагиваться до Св. Даров чем-либо посторонним нельзя.
После того как Св. Таины приняты (не должно задерживать их в устах), необходимо запить теплотою, и не просто, а прополоскавши ею рот. Обращать внимание на окружающих нечего; если они разумны, то должны делать то же самое.
Но и этого мало — надо омыть уста и снаружи. К сожалению, нынешние архитекторы и храмоздатели не принимают в расчет этой надобности и не устраивают, как в первохристианское время, специальных умывальниц (слава Богу, что таковые остались еще в алтарях для священнослужителей), и посему липкие уста от Св. Крови надо хотя бы облизать56 и омыть их дома, вылив затем воду в место, не попираемое ногами.
Одним словом, внимание и благоговение должны быть крайние.
V. Как часто надо причащаться?
Холодность нынешних христиан к вере и благочестию весьма далека от благочестивого горения и ревности древних времен христианства.
Известно, что в те времена было правилом для клира и мирян, исключая оглашенных и кающихся, приобщаться Св. Таин в воскресный день каждой недели. Такой обычай поддерживался в течение трех первых веков. О важности его говорят многие святые отцы. Поучительны на этот счет слова св. Игнатия Богоносца, мужа апостольского, который так увещевает ефесян, призывая их к частому причащению и молитве: «Старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога. Ибо если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные дела его»57. О праздновании воскресения первыми христианами лучше всего говорит свидетельство «от внешних» — знаменитое письмо императору Траяну проконсула Вифинии язычника Плиния (111-114 гг.)58. О христианских документах (св. Иустин Мученик; «Учение 12 апостолов» и многие другие), говорящих о причащении верных по воскресениям, я уже не упоминаю, их слишком много.
В некоторых церквах христиане причащались и еще чаще59, в иные дни среди недели60, и даже ежедневно61.
Св. Амвросий Медиоланский62 так убеждает в необходимости ежедневного причащения: «Если хлеб причащения преподается ежедневно, то чего ради ты приемлешь его по прошествии года? Принимай каждый день то, что для тебя спасительно. Кто недостоин принимать его каждый день, тот недостоин его и чрез год».
У нас в Древней Руси тоже часто причащались. Даже лица, обремененные общественными попечениями, это исполняли. Про св. благоверного князя Романа Угличского († 1285 г.)63 известно, что он ежедневно слушал Божественную службу, а св. благоверный великий князь Киевский Ростислав-Михаил Мстиславович, внук Владимира Мономаха64, приобщался Св. Таин каждое воскресенье65.
Если наши предки в массе не подражали древним христианам в ежедневном причащении Св. Таин, то, по крайней мере, подражали в ежедневном слушании службы Божией. И это немало. Много ли у нас ходит в храм мужчин в будни? Ходят разве одни старухи. Но вот что говорит о Святой Руси Павел Алеппский66, приезжавший в Россию в половине XVII века:
«Ежедневно они бывают в церквах за обедней, и в каждом приходе все присутствуют в своей церкви — мужчины, малые дети и женщины».
В нынешнее время, когда оскудела духовная сила верующих, а беззакония умножились, перестали люди и приобщаться часто, и даже сознание недопустимости и преступности этого деяния исчезло. Но отдельные праведники и теперь, разумею недавнее время, исполняют завет и обычаи первых христиан. Таковы, например, прот. Иоанн Кронштадтский, иеросхимонах Парфений Киевский и другие.
В своих дневниках о. Иоанн Кронштадтский постоянно и восторженно отзывается о спасительности частого причащения. Вот несколько цитат:
«О благость и премудрость изумительная! Бог Сам Себя дает твари в пищу и питие. Но как сам-то человек принимает этот чудный дар Божий? Часто ли... как ежедневную насущную потребность или редко, неохотно, лениво, маловерно и неблагодарно?»67
«Как часто причащаться? Всякий день Господь гласом Церкви приглашает к причастию Своего Тела и Крови во время литургии. Приимите, ядите... пийте от нея вcи... (Мф. 26, 26-27). А что на деле мы видим? Раз в год причащаются, а то несколько лет или даже совсем не причащаются. Поэтому многие, многие совсем одичали духовно и отпали от Церкви и сделались не "овцами доброго Пастыря Христа" (Ин. 10, 11), а волками лютыми, терзающими стадо Христово»68.
«Но не всякому праздношатающемуся, живущему без труда или преданному житейским страстям можно приступать, ибо многие могут приступать легкомысленно, по привычке. К св. причащению нужно всегда искренно готовиться молитвою, воздержанием, покаянием»69.
«Некоторые личности говорят, что будто бы грешно мирянам причащаться часто, что молодым людям будто бы только нужно причащаться раз в год, а только старым — во все посты, что часто причащающиеся с ума сойдут. Какая нелепость! Какое богохульство, кощунство! Какое неразумие! А для чего раздается ежедневно за литургией глас Спасителя, призывающий к причастию: "Приимите, ядите... пиите от нея вси... во оставление грехов..." (Мф. 26, 26)? Неужели весь год коснеть во грехах и только раз очищаться покаянием и причастием? Разве не каждый день мы согрешаем, растлеваемся, оскверняемся грехами; разве не каждый день нам нужно очищение, освящение и обновление? Разве каждый день только накоплять грехи и раз только в год очищаться? Лепо ли это? Не часто ли вы моете лицо и тело в бане, или лицо каждое утро? Душу ли не омывать постоянно, оскверняемую грехами каждый день?..
Но да не допускают иереи пьяниц, прелюбодеев, убийц, татей до понесения ими епитимий и до исправления их»70.
Но, конечно, что касается верующего народа, то он более всего тщится исполнять уставы церковные в монастыре. На первом месте в строгом следовании уставу стоит (по крайней мере недавно стояла) св. гора Афон и общежительные монастыри на ней (Руссик). По их уставу, «две недели — это много оставаться без св. Евхаристии»71. Обычно принято причащаться Св. Таин монашествующим каждую неделю, послушникам — через неделю. В наших русских строгих пустынях принят порядок приступать всей братии к св. причащению шесть раз в году: в Великий Пост два раза (на первой седмице и на Страстной), в Петров пост, в Успенский и в Рождественский посты — два раза.
По заповеди преп. Серафима Саровского, данной им инокиням Дивеевского монастыря, нужно «приобщаться всем неопустительно во все св. посты, а по желанию, и во все двунадесятые праздники»72. Это завещание преподобного, как в высшей степени благоприменительное, рекомендуется принять к руководству и всем вообще мирянам, искренно и нелицемерно желающим своего спасения. А относительно более частого причащения Св. Таин ответ и ответственность должно возложить в каждом отдельном случае на духовного отца, если он действительно духовен.
Хорошо об этом говорит епископ Феофан (Затворник) в одном письме (писанном за три недели до смерти):
«Что касается до чаще, то не надо учащать, потому что частость эта отнимет немалую часть благоговения к сему величайшему делу... разумею — говение и причащение. Я, кажется, уже писал вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из четырех. А в посты пред
Пасхою и Рождеством по два раза. И больше не ищите. Старайтесь более свое внутреннее упорядочивать и приводить в совершенство»73.
VI. Приготовление ко св. причащению
В «Следованной Псалтири» (гл. 47) указано особое «Правило готовящимся служити и хотящим причаститися святых, божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа».
Оно состоит в следующем.
Накануне готовящийся ко св. причащению должен выслушать девятый час, вечерню и малое повечерие. На повечерии прочесть каноны:
1. Самому Господу, именно: «Канон умилительный ко Господу Иисусу Христу» (ирмос: «Во глубине постла...», тропарь: «Иисусе сладчайший Христе...»)74; причем, если будет то в четверг вечером, то вместо этого канона читается «Канон Честному и Животворящему Кресту».
2. Богоматери. Ей читать можно на выбор или так называемый «Параклисис»75 (ирмос: «Воду прошед...», тропарь: «Многими содержимь напастьми...»), или «Канон благодарен Пресвятей Богородице» (ирмос: «Отверзу уста моя...», тропарь: «Христову книгу одушевленную...»)76. Во вторник
На всех вышеназванных канонах читаются и акафисты Спасителю или Богородице, по очереди77, с таким расчетом, чтобы на пяток вечера пришелся акафист Богоматери, который нужно в этот день отправлять Ей неотложно, не заменяя никаким другим.
3. «Канон Ангелу-хранителю».
Хорошо будет, если кто добавит к этим трем канонам еще один канон из служб седмичных дней, смотря по тому, на какой день он падает. Таким образом, на (но не «в») понедельник пусть читает бесплотным силам, на вторник, то есть в понедельник вечером, — св. Иоанну Предтече, далее, св. апостолам и св. Николаю Чудотворцу (на четверг) и наконец на субботу — всем святым и за умерших.
Утром, в день св. причащения, должно отстоять утреню (если не было накануне всенощной), часы и выслушать «Последование ко св. причащению». Перед тропарями канона (из «Послсдования...») произносятся попеременно два припева: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» и «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене»78.
Еще необходимо сказать несколько слов об отправлении правила ко св. причащению на Пасхальной седмице. Так как по чинопоследованию пасхального богослужения во дни св. Пасхи не отправляются рядовые седмичные службы (посвященные особым святым и священным воспоминаниям), то и готовящемуся ко св. причащению не нужно читать каноны бесплотным силам, Иоанну Предтече и другие, назначенные церковным уставом в соответствии с каждодневным богослужением. Обычные же каноны Иисусу Сладчайшему, Богоматери и Ангелу-хранителю заменяются соответственно «Пасхальным каноном» или «Пасхальными часами»; чтение же канона ко св. причащению и молитв (к нему же), понятно, остается в силе79.
Все вышеуказанные каноны и молитвы, составляющие правило ко св. причащению, можно несколько разнообразить, руководствуясь уставом церковным, но никак нельзя опустить. Все его должны выполнять: «...и монашествующие в обителях святых, такожде священницы, диаконы, и причетницы церковнии, и грамоте умеющие всякого чина и пола...»80
Нельзя не сказать еще несколько слов о чисто внешнем приготовлении к таинству св. причащения. Относительно последнего надо наблюдать следующее: с вечера воздерживаться от употребления пищи81, а с полуночи и вовсе не дозволяется ничего вкушать или пить, даже и немощным. Ибо приступать ко Св. Тайнам, по правилам святых соборов церковных, можно «не иначе, разве неядшими»82.
Уста, перед тем как идти в церковь83, прополоскать чистою водою (вычистить зубы). От приступающего ко Св. Тайнам св. Димитрий Ростовский84 требует, «дабы был чист не токмо душою, но и телом, и одежды (также и белье. — Еп. Варнава) имеяй на себе чисты, и руце добре омовенны, и ногти от излишня своего отребленны» (хотя ногти стричь необходимо, но хола рук, конечно, недопустима для христианина).
VII. Поведение верующего после принятия Св. Тайн Прежде всего, еще не выходя из церкви, необходимо выслушать благодарственные молитвы.
Благодарственные молитвы по причащении (помещены в «Служебнике», также в «Следованной Псалтири» и других книгах) ведут свое происхождение с самых первых времен христианства. О них упоминает св. Кирилл Иерусалимский85, а св. Иоанн Златоуст86 строго обличает тех, кто по причащении, не дожидаясь благодарственных молитв, тотчас выходят из церкви. Таковых людей он сравнивает с Иудою, который после вечери, прежде нежели воспета была песнь, вышел вон, а прочие апостолы остались с Господом петь песнь (Мф. 26, 30). В память об этом Церковь установила молитвы по причащении.
И весь день, по принятии Св. Таин, христианин должен всячески блюстись от греха, пребывая в воздержании и молчании. Бегать людей в это время надо всеми силами. Да и зачем, какая с ними может быть беседа, когда мы приняли в себя Самого Христа и можем беседовать лицом к лицу с Ним, Сладчайшим Господом?
Должно всячески также блюстись, чтобы не плевать в тот день87, не нужно и зубы чистить и рот полоскать до полуночи — до начала следующего дня.
Одним словом, и извне и изнутри будем хранить себя, зная, как говорит св. Димитрий Ростовский, что Христос до тех пор в нас пребывает, «донельже и человек в Нем пребывает, не отлучаясь от Него ни камо (никуда. — Еп. Варнава) помышлением своим. Аще же начнет что худое помышляти, или нелепая глаголати, или недоброе деяти, то абие отходит от него Христос, глаголя: Се, оставляется тебе дом твой пуст... [Лк. 13, 35]».
Примечания:
1. Здесь будет выясняться не догматическая сторона таинства, но исключительно практическая, т. е. будет говориться, собственно, о причащении Св. Таин.
2. За литургией св. Иоанна Златоуста священник, раздробляя (Мф. 26, 26) на 4 части Пречистое Тело Христово, с вниманием и благоговением говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый» и проч.
3. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1898. С. 425. О священстве, III.
4. Письма Святогорца к друзьям своим о св. горе Афонской. М., 1913. С. 474-475. Ч. 3. Письмо 10.
5. Св. Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. Глава XIII.
6. Книга правил... М., 1911. С. 18-19, 159.
7. Четьи-Минеи, 1 апреля.
8. Четьи-Минеи, 17 марта.
9. Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 257. Глава 60.
10. Древний Патерик, М., 1899. С. 144. Глава 9, 6. О совершении Божественной литургии на дому у затворников и отшельников см. еще в: "Основы" Отдел III. Гл. 3. § 2. Осуждение...
В «Достопамятных сказаниях» (СПб., 1871. С. 246. Об авве Марке Египетском) приводится тот же рассказ, как пресвитер приносил затворнику св. причащение в келью.
11. Достопамятные сказания. С. 278. Об авве Пимене, 30.
12. Четьи-Минеи, 12 июня.
13. История этих юношей изложена в житии св. Онуфрия Великого (Четьи-Минеи, 12 июня). Родители сих великих святых — начальники города Оксиринха. Жизнь этого города сама по себе замечательна (см.: "Основы" Отдел III. Гл. 5. § 5. Сподвижничество...) и дает некоторую возможность понять, каким образом у столь молодых людей оказались такие великие добродетели. А дело было просто. С детства эти юноши, вскормленные млеком Писания и святоотеческих словес, воспитанные с помощью святых молитв, видели одно добро. Отсюда можно сделать вывод о великом значении в деле воспитания церковной среды и о благодатном влиянии таинств на младенца!
14. Из этого вопроса, непременно предлагаемого всем св. Пафнутием, видно, какое важное место занимал он в жизни египетских монахов четвертого века (и тем более был насущным для мирян).
15. Как вне Православной Церкви нет иной другой истинной Церкви, так и вне таинств ее нет других истинных таинств. В «Луге Духовном» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1896. С. 38-39. Глава 29) есть целый рассказ, поясняющий и доказывающий чудесным образом эту истину.
Здесь передается, как еретическое причастие, положенное в раскаленный сосуд, моментально сгорело, а св. Причастие Православной Церкви доведенный до белого каления сосуд охладило, а само осталось целым и невредимым. Хотя и нельзя нам повторять опыт, совершенный православным столпником, но примем его к сердцу без сомнения. Потому надо воздерживаться православному от пестрящих в наших учебниках по богословским предметам выражений: «Таинство св. причащения у лютеран, католиков» и т. п. У инославных никакого таинства в нашем смысле нет.
16. Блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. С. 39-40. Глава 30. Рассказ восполнен автором по иному изданию.
17. О добродетели плача, духовного и непрестанного, см.: "Основы" Отдел III. Гл. 11. § 4. Самоукорение. — Плач.
18. Вигель Ц. Ц. Записки // Русский Архив. 1892. XI (ноябрь). С. 191-195.
19. Сергиев И., прот. Моя жизнь во Христе / Извлечение из дневника. М., 1894. Т. 2. С. 32.
20. Там же.
21. Денисов Л. Житие... преп. Серафима. М., 1904. С. 271. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 6. § 3. Принятие на себя подвигов.
22. Толкование на св. Матфея Евангелиста. Беседа 82.
23. Две книги о покаянии. М., 1901. Книга 2. Глава 9. С. 69-70.
24. Речь идет, как и выше у Златоуста, о тех «известных людях» <павших>, которые должны были пройти через открытое публичное покаяние (за совершенные ими смертные грехи). Допускать их, достойных отлучения от Св. Таин, к Св. Чаше без всякой епитимии (в первохристианское время чрезвычайно строгой) священнику не дозволяется. Остальные грехи (хотя за них и не лишают св. причащения) тоже требуют покаяния и добрых дел, как сейчас увидим.
В настоящее время с введением института тайной исповеди, покаянная дисциплина стала несравненно мягче, и вышеприведенные слова святых отцов относятся только к тем, кто находится под определенным запрещением архиерея или священника. О покаянной дисциплине см.: § 4 данной главы.
25. Подробно о внешней и внутренней сторонах таинства покаяния см.: § 4 данной главы.
26. Ср.: св. Димитрий Ростовский. Творения. Т. 1. Киев, 1895 (слав.). С. 205. Второе приуготовление [к Св. Таинам].
27. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. СПб., 1905. Беседы на Послание к Ефесянам. Беседа II; блаж. Августин. О крещении (против донатистов). Книга 4. Глава 17.
28. Стихи (разумеется в греческом подлиннике) перед молитвами ко св. причащению.
29. Четьи-Минеи, 9 февраля.
30. Четьи-Минеи, 27 февраля.
31. Четьи-Минеи, 12 ноября.
32. Подробности см. в: св. Димитрий Ростовский. Творения. Т. 1. С. 202-205. Второе приуготовление.
33. По Каноническому правилу 5 св. Тимофея Александрийского, муж и жена, переспавшие ночью, поутру не должны причащаться. См.: Книга правил... М., 1911. С. 383.
34. Там же. См. на эту тему повествование в Четьях-Минеях, 12 мая (в житии св. Епифания Кипрского) и 1 января (в житии св. Василия Великого).
35. "Основы" Отдел III. Гл. 1. § 6. Телесные отправления (см. также: Правило 7 св. Тимофея Александрийского // Книга правил...).
36. Вопрос этот сложный, интересный и важный. В богословской литературе совершенно, как надобно, не разработанный, ибо может быть решаем правильно только с точки зрения аскетики, а таковой науки у нас еще, собственно, и не существовало. Феофаны, Игнатии писали для «спасения», а не для «науки» и богословием, в собственном смысле, мало интересовались. Таким образом, у пастырей в руках нет даже собрания святоотеческих цитат по данному вопросу, чтобы можно было им иметь хоть сколько-нибудь правильный взгляд на данный предмет. Читать же различные «курсы» по психиатрии — значит сознательно и несомненно превратить себя из здорового человека в действительно сумасшедшего (между профессорами-психиатрами и самими больными я, как уже говорил, разницы не вижу). Но кто же тогда будет помогать этим несчастным, если и пастыри откажутся от сего спасительного дела? Глубокое знание пастырями духовной жизни — лучший помощник в деле врачевания душ.
Ограничусь этой оговоркой, ибо и много более важных вопросов придется оставить без разрешения. Дал бы Бог сил и возможность хотя бы букварь по науке спасения дать, а не говорю уже — университетское руководство... Люди голодны и хлеба просят, посему пирожными кормить их не приходится.
37. См. краткую обмолвку на этот счет у еп. Феофана (Письма. Выпуск 2. М., 1898. С. 3. № 204).
38. Подробный обзор соборных и святоотеческих постановлений см.: «Communion» // Martigny. Dictionnaire des antiquites chretiennes... Paris, 1877. P. 195-198.
Этой статьей я отчасти буду пользоваться и дальше.
39. Как и в церкви стояли в назначенных каждому местах. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 12. § 4. Внешняя молитва христиан.
40. Правда, теперь, кажется, установился обычай младенцев причащать прежде всех, но и то соблюдают его не всегда и не везде. У первых христиан для младенцев тоже положенное место было (на основании богословских соображений), а у нас, плотяных сердцем и умом, как догадываюсь, практика эта происходит совсем из других оснований: «Чтобы матери не устали, надо поскорее отпустить их...»
41. Постановления апостольские. Кн. VIII. Гл. 13. Цит. по: Дебольский Г., прот. Попечение Православной Церкви о спасении мира... СПб., 1885. С. 123. Таинство св. причащения.
Впрочем, считаю небесполезным напомнить читателю отзыв Сергия, архиепископа Владимирского (автора «Месяцеслова»), о книге «Дни богослужения» прот. Дебольского: «Во многом полагаться на нее нельзя...» Эти слова вполне подходят и к указанному выше сочинению.
42. Отшельники, девственники — если не монахи в нашем смысле слова, то монашествующие. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 5. § 5. О подвижничестве...
43. Так назвал Златоуста в видении епископу Адельфию Ангел Господень. Четьи-Минеи, 13 ноября.
44. См.: св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 12. Слово на св. Рождество Христово, — где он приглашает причастников «распростереться пред алтарем».
45. О «стояниях» см. примечание в: "Основы" Отдел III. Гл. 12. § 4. Раздел IV. Поклоны.
46. Принятие первохристианками Св. Тела Христова на белый плат, а не непосредственно в руки, было выражением их глубочайшего благоговения и смирения и сознания собственного недостоинства.
Обычай этот настолько строго соблюдался в древности, что те из женщин, у которых почему-либо не было при себе dominicale (так назывался этот плат, т. е. «Господне полотно»), не должны были приобщаться и дожидались следующего раза.
Никак нельзя думать, что Церковь, благословляя этот обычай, существовавший в продолжение целых шести веков, требовала от женщин большей чистоты сравнительно с мужчинами или желала их поставить этим в подчиненное положение, — она проявляла здесь, как всегда, только высшую степень предусмотрительности и предосторожности, предохраняя клириков от малейшего нечистого помысла, могшего «случайно» возникнуть и блеснуть в уме от прикосновения к руке женщины. А для внимательного и радеющего о чистоте ума нечистый помысл при таком святейшем деле, в момент самого причащения, хуже всякой геенны!..
Отзвук этого способа причащения сохранился еще во времена блаж. Симеона Солунского († 1429 г.), который на заданный ему вопрос: «Мы знаем, что монахи в пустынях приобщаются одни, следует ли делать это и как приобщаться?» — ответил:
«Некоторым из монахов, живущим в пустынях и не имеющим священников, архиереем дозволяется, как мы знаем, иметь преждеосвященные дары... и в случае нужды приобщаться их с великим благоговением, но не так, как священники, а так... На каком-либо чистом месте распростерши священный плат, они должны поверх его положить святой покров, а на покров — лжицею часть всесвятого Хлеба; потом после пения, каждения и троекратного поклонения приобщиться Божественного Хлеба не рукою, но устами» и проч. (Блаж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Труды. М., 1916 (старообрядческое издание). С. 421. Ч. П. Толкование о божественном храме...)
47. Св. Иустин Мученик. Апология. Глава II.
48. Книга правил... М., 1911. С. 171. Правило 14 Лаодикийского Собора.
49. Блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. С. 23-24.
50. Правило 131 Вселенского собора; Правило 7 Карфагенского собора; Правила 2, 5 св. Григория Нисского.
51. Четьи-Минеи, 1 марта. Хотя, как мы видели выше, обычай церковный требовал от женщины (не унижая ее) принятия Св. Таин из рук священника на плат, но в крайних случаях им не запрещалось и самим касаться Св. Даров, чему доказательством служат выписываемые мною ниже цитаты.
52. Кроме нижеуказанных цитат из Василия Великого, Киприана Карфагенского, см. еще: св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. М., 1889. С. 230. Слово 8, надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина; Тертуллиан. Творения. Т. 2. СПб., 1849. С. 219. К жене, V; блаж. Иероним. Письмо 50. К Паммахию.
53. Св. Василий Великий. Творения. Ч. 6. Сергиев Посад, 1892. С. 201-202. Письмо к Кесарии, жене патриция, о приобщении.
54. Св. Киприан Карфагенский. Творения. Т. 2. Киев, 1879. С. 160. Книга о падших. Св. отец много передает подобных интересных случаев наказания недостойных причастников — случаев, бывших за его литургийным служением и всем в те времена известных.
55. Настаиваю на этих словах, несмотря на то что мы можем услышать противоположное от таких лиц, со стороны которых никак нельзя бы ожидать ничего подобного. Но ср. «Учительные известия» о способах и приемах принятия Св. Таин — они тоже скрупулезно относятся к делу.
56. Ср. в «Учительных известиях» (при Служебнике): «Аще священник, имея косматы усы, от нерадения омочит тыя в Божественней Крови, согрешает; но убо усты своими добре да осмоктает (оближет, обсосет. — еп. Варнава) оныя прежде, потом же покровцем да отрет; паче же (лучше же всего. — еп. Варнава) прежде добре тыя да управит, и греха сего возможет убежати».
57. Св. Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. Глава 13 // Писания мужей апостольских в русском переводе прот. П. Преображенского. СПб., 1895. С. 275. Слова св. Игнатия вместе с тем представляют ценнейшее свидетельство о превосходстве молитвы церковной пред домашней.
58. Plinius Secundus. Epistolae. Petropoli, 1774. Lib. X. Cap. 97.
59. Тертуллиан. Творения. Т. 2. О венце воина, III; О молитве, XlV.
60. В вышеупомянутом уже письме св. Василия Великого (Творения. Ч. 6. Письмо к Кесарии...) последний пишет: «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться... Впрочем, приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень (воскресенье. — Еп. Варнава), в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого».
61. Блаж. Августин. Письмо 118, 2. Слово 26 на Иоанна; св. Киприан Карфагенский. Творения. Т. 1. О молитве Господней.
62. Св. Амвросий Медиоланский. О таинствах. Книга 5. Глава 4. Как всегда, с блестящей убедительностью и непререкаемой основательностью развивает пространно эту же мысль св. Иоанн Златоуст в Пятой беседе на 1 Послание к Тимофею.
63. Память 3 февраля.
64. Память 14 марта.
65 Ольшевский И., прот. Русские святые из мирян. Полтава, 1909. С. 39.
66. Павел Алеппский, архидиакон. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века... / Перевод с арабского Г. Муркоса (по рукописи Московского Главного Архива М.И.Д.). Вып. 2. М., 1897. С. 159.
67. Сергиев И., прот. (Иоанн Кронштадтский). Размышления и наставления о покаянии и причащении. СПб.: Иоаннов женский монастырь, 1909. С. 18.
68. Там же. С. 21.
69. Там же. С. 27.
70. Там же. С. 34. Также С. 24, 35. Того же автора. Богопознание и самопознание, приобретенное из опыта. СПб., 1902. С. 104.
71. Святогорец. Письма о св. горе Афонской. М., 1913. С. 475. Письмо X.
72. Денисов Л. Житие... преп. Серафима, Саровского чудотворца. М., 1904. С. 475.
73. Феофан Затворник, еп. Собрание писем. Вып. 3. М., 1898. С. 177. № 500.
74. Из исследования, называемого «Акафист Сладчайшему Господу нашему Иисусу Христу». Печатается в «Следованной Псалтири», каноннике, иерейском молитвослове и проч.
75. Полное название: «Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии. Творение Феостирикта монаха».
76. Из «Последования во акафистову песнь Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии».
77. Т. е. в понедельник вечером Богоматери, во вторник — Спасителю, в среду — Богоматери и т. д. В воскресенье вечером можно читать какому-либо святому. Так, в Зосимовой пустыни читают акафист преп. Сергию, в Саровской пустыни — преп. Серафиму.
78. Евхологион. Издание 1695 г. (и 1719 г. ) в г. Львове. Требник митрополита Петра Могилы.
79. Ср.: Руководство для сельских пастырей. 1888. VIII. С. 276; Церковный Вестник. 1890. № 37. С. 613.
80. Следованная Псалтирь. Глава 47. И не только, собственно, когда христианин причащаться хочет, он должен все это вычитать, но и ежедневно, «кроме приуготовления ко причащению, часов, канона и молитв», — разъясняет Устав.
Как диавол усложняет нашу «культурную» жизнь всякими обязанностями, повинностями и просто мирской суетой: вздохнуть не дает, не только выстоять эти службы и найти для сего время! Даже монастыри, под предлогом пресловутого «послушания», настолько сократили молитвы, что во многих, многих из них канонов этих не читают ежедневно за повечерием. А кто заставляет набирать эти послушания, кощунственно называемые «святыми»? Никто или, вернее, сами же насельники монастыря (из-за чревоугодия, тщеславия и проч). Святое, в подлинном смысле слова, послушание для монаха есть только молитва, а рукоделие дозволительно только в самой умеренной и необходимой степени, ради нужды, чтобы не умереть с голоду. Но никак не ради того, чтобы было на что украшать обитель дворцами, роскошными банями, цветниками, аллеями, усыпанными гравием, и проч. и проч. См. высказывание Антония Великого о монахах последнего времени.
81. «Не могущий же, юности или престарелости ради, всяко с вечера воздержатися ничтоже ядше, мало что да вкусят...» (Учительные известия при Служебнике.)
82. Правило 29 VI Вселенского собора. Ср. еще Правила 50, 58 Карфагенского поместного собора.
83. У свят. Димитрия Ростовского сказано: «Уста с вечера чистою водою измыти» (Творения. Т. 1. С. 207. Второе приуготовление), но принимая в соображение Каноническое правило 16 св. Тимофея Александрийского, можно допустить вполне измытие уст утром в самый день причастия.
Правило же это следующее (сформулированное в ответ на вопрос: «Аще кто, постяся для приобщения Св. Таин, измывал уста или, находясь в бане, не хотя проглотил воду, должен ли таковый причаститься?»): «Должен. Ибо иначе сатана, обретши случай удаления его от причащения, чаще будет делать тожде» (Книга правил... С. 386-387).
84. Там же.
85. Св. Кирилл Иерусалимский. Творения. Т. 2. СПб., 1913. С. 252. Пятое Тайноводственное Слово, 22.
86. Св. Иоанн Златоуст. Беседа 24 на Крещение Господне.
87. См. "Основы" Отдел III. Гл. 1. § 6. Телесные отправления.
88. Св. Димитрий Ростовский. Творения. Т. 1. С. 206. Второе приуготовление.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter