Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 2
Если вообще все внешнее имеет большое значение для духовной жизни человека1, то даже малому ребенку должно быть понятно или, вернее, известно, что вышеуказанные в заголовке стороны нашего телесного существования должны иметь значение еще большее, чем всякие другие. Ведь если мир погибает от похоти (1 Ин. 2, 16), то понятно, что те русла, по которым она изливается в мир, подвергаются ее влиянию сильнее всего, и понятно отсюда, что спасающемуся, прежде всего, нужно оберегать себя с этой стороны. Об этом и божественный апостол Павел учит (1 Кор. 12, 22-25). Что же касается тех сторон деятельности нашего организма, которые не имеют отношения к половой сфере, то и их нужно заставить служить нам на пользу душевную. Даже больше — их должно преподнести в дар Богу, наперед, конечно, от страстей и очистив, как прилично божественному дару, освятив молитвою.
1. Пот
При изгнании Адама из рая Бог сказал ему: В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт. 3, 19). Насколько душа предпочтительнее тела и хлеб духовный важнее материального, настолько, следовательно, и забота о снискании первого должна быть сильнее у человека, чем о приобретении последнего. Где больше страданий, там больше и потов. Но если труд по добыванию духовного хлеба несравненно выше простой заботы о завтрашнем дне и составляет заповедь Божию (Мф. 6, 31-34), то и поты от этого труда много ценнее пред очами Божиими и привлекают на человека милость Божию.
Посему-то главотяжи и убрусцы* (* платки и опоясания (слав.)) промокшие от пота тела апостола Павла, будучи возлагаемы на больных и бесноватых, исцеляли последних (Деян. 19,12). Потому-то все святые трудились до великих потов, подвизаясь против грехов собственных и грехов своих ближних. «Много пота пролил я, умоляя о сем Бога», — отвечал некогда св. Варсонофий Великий одному брату, просившему его молитв и впавшему в грех хулы2.
Когда св. Пахомий Великий к утру оканчивал свою ночную молитву, то под ним оказывалась целая лужа от пота, что не будет казаться нам слишком невероятным, если мы примем во внимание тропическую жару Египта, сильную внутреннюю горячность подвижника и, кроме того, обильные его слезы при молитве3. Наконец, Сам Господь всем Своим последователям подал пример молитвенного подвига до пота. И поскольку все подвиги у Него во всем были всегда совершеннее любых людских подвигов (конечно, так рассуждать можно только в приложении к Его человечеству), то и здесь молился он не до простого пота, а до кровавого. И быв в подвизе, — говорит св. евангелист Лука (Лк. 22, 44), — (Господь) «прилежнее моляшеся. Бысть же пот Его яко — ωδει, все равно как, — капля крове, каплющи на землю». (Очевидно, от разрыва, под влиянием чрезмерного душевного напряжения, кожных сосудов — капилляров.)
Для тех, кто привык уверять себя данными науки, можно привести как справку в объяснение евангельского текста случай, рассказанный доктором Handfield Gones.
Один матрос, здоровый датчанин тридцати лет, с белым цветом лица, во время страшной бури пришел в такой ужас, что упал безгласным на пол и, что всего удивительнее, у него выступил кровавый пот. Сначала думали, что у него кровь идет из носу или что он поранился во время падения, но, вытирая блестящие капли, хирург Паулини (Paulini), который, собственно, и принял его на судно, был удивлен, видя, как они заменялись тотчас же новыми. Этот окрашенный пот вытекал из различных частей лба, щек и подбородка, но дело не ограничивалось этим, потому что когда расстегнули одежду, то увидели, что то же самое было на шее и груди. Вытирая и исследуя старательно кожу, хирург ясно видел, что жидкость выступала из отверстий потовых желез. Платок, которым вытирали матроса, был весь в крови4.
Итак, будем трудиться до изнеможения и пота, и последний из физиологического явления обратим в благодатное, сделаем так, чтобы он тек не по причине животного ужаса, от страха будущих мучений, а от боязни оскорбить Спасителя своими грехами. Кратко сказать, он должен быть от трудов послушания, а не корыстолюбия и тщеславия, и тогда он будет спасителен. И, повторяю, обязателен также.
2. Слезы
Еще драгоценнее и вожделеннее Богу наши слезы, но опять-таки не от злости, зависти, жадности и прочих страстей, а от сокрушения и плача о грехах. Ангелы такие слезы собирают. Преподобный Феофил, чудотворец Печерский, когда молился и плакал о своих грехах, имел обыкновение подставлять сосуд под падавшие слезы. В продолжение многих лет он наполнил ими сосуд доверху, ибо Господь даровал ему великий и непрестанный источник слез. И когда получил откровение о своей скорой кончине, то еще умиленнее стал плакать о том, чтобы его горькие слезы о своих грехах сделались приятными Богу. И вот явился ему ангел Господень, показал ему еще больший, чем у него, сосуд, наполненный слезами и столь благоуханный, как будто миро в нем было налито, и сказал: «Это — твои же слезы, которые в молитве к Богу проливал ты от сердца и вытирал рукою, или платком, или одеждою, или ронял на землю, — все это я собрал в этот сосуд и сохранил, по повелению Владыки моего и Творца. И ныне я послан поведать тебе радость об отшествии твоем к Сказавшему: блажени плачущии, яко тии утешатся» (Мф. 5, 4). И, оставив сосуд свой, ангел стал невидим. На третий день преп. Феофил, по бывшему ему откровению, преставился в жизнь славную и достоблаженную для вечного лицезрения Трисиятельного Божества. Слезами же святого из двух сосудов омыли преподобное его тело5.
Но вопрос о слезах основной во всей аскетике и требует особого рассмотрения, которое в своем месте и будет предложено для руководства6. Здесь же я упоминаю только о его внешней стороне, не входя в изложение причин и следствий слез, указываю, что и эта область телесного существования очень важная и требует от человека всяческого попечения и внимания. Собирать, конечно, их в кувшин не надо, не нашей высоты духовной это дело, но хоронить следы их от людей всячески надобно стараться.
3. Истечения*
(* Об отделениях предстательной железы — это, конечно, тоже блудное, но не погрешительное.)
Это так называемые (в медицине) поллюции, как у мужчин, так и у женщин7. В церковных номоканонах и богослужебных книгах они носят наименование осквернений. Как уже само название показывает, они оскверняют человека, главным образом не тело его, а душу, потому что излишек соков в организме сам по себе ничего не значит8, но, вызываемый похотью, делает душу повинной греху и наказанию. То же самое нужно сказать о половых сношениях (разумеется законных, в благословенном браке)9. Так как здесь степень скверны еще больше, ибо похоть, вызывающая выделения из половых желез, добровольно и сознательно возбуждается (допустим, даже в добрых целях, для деторождения, а не удовлетворения сластолюбия), то понятно, что и молитвы тем необходимее.
Поэтому после подобных состояний положено Церковью особое покаянное Правило от осквернения, печатаемое в «Иерейском молитвослове», «Следованной Псалтири», канонике10. Оно состоит из тропарей, пятидесяти поклонов с молитвою: «Боже, милостив ми буди, и прости мя блуднаго за имя Твое Святое», и еще из пяти особых молитв, из которых две составлены св. Василием Великим специально для этого случая, две взяты из вечерних молитв и одна из утренних (ко Пресвятой Богородице: «Пресвятая Владычице моя Богородице...»).
Св. Варсонофий Великий вместо этого правила дает другое (собственно, это же, но еще более сокращенное, чем в нынешних канониках) — это правило удобно исполнять и всем мирянам, не имеющим нужных книг, но желающим, насколько возможно, отрешиться от вещественности и грязи. Именно, святой отец велит класть семь раз по семь земных поклонов, то есть всего сорок девять, с молитвою на каждом: «Господи, прости меня имени ради Твоего Святого!» Если искушение случится во время болезни или в день воскресный, когда не следует делать земных поклонов, то вместо коленопреклонений должно произносить вышеуказанную молитву семьдесят раз.
Публичный, гласный характер очистительных молитв в настоящее время остается только по отношению к родильницам, но сравнительно не так давно, в царствование Алексея Михайловича, когда Россия была еще «Святою Русью», у нас молитвы эти и над лицами, имевшими ночное искушение или супружеское сношение, читались в церкви открыто.
В «Путешествии Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века» находятся на этот счет очень любопытные и поучительные сведения. Вот что записал в своем дневнике очевидец, иностранец:
«Если случится с кем-либо из них (русских того времени. — Еп. Варнава) осквернение, тот отнюдь не входит в церковь, но становится вне ее. Если муж имел сообщение с женой, то они тотчас омываются, но не входят в церковь, не прикладываются к иконам и не касаются их, как мы это видели своими глазами в Москве, у торговцев иконами, пока священник не прочтет над их головой молитву, нам неизвестную, и не благословит. Тогда они входят в церковь. Мы наблюдали это, краснея за них. В особенности накануне воскресений, бывало, что все они, придя, становились вне церкви; священники выходили к ним и читали над ними молитву, дабы они могли войти в церковь»12.
Какое благочестие было у наших предков, не утаивающее от надзора Церкви и ее предстоятелей ни одного шага своей жизни! Какое ненасытимое желание к освящению себя после всякого поползновения и поступков, над существом которых в настоящее время никто не задумывается! Какое смирение! Да, то была воистину святая, несравненная, благочестивая, никогда уже не могущая быть восстановленной, набожная Русь!..
Но не всегда человек в одинаковой степени виноват, подвергаясь этим искушениям. Это зависит от тех причин, по которым они в каждом случае происходят. В зависимости от этих причин аскетика предлагает и соответственные лекарства, с помощью которых спасающийся мог бы не только избавиться от этих нечистот (потому что и не спасающиеся иногда бывают свободны или мало подвержены им), но и уничтожить в корне причину их, сделаться совершенно мертвым по телу, воскреснув прежде всеобщего воскресения13 душою, так что, если у такого человека и искусственно со всем прилежанием возбуждать плоть ко греху, она была бы неподвижна14.
Таких причин, от которых случаются истечения, имеется шесть, причем первые три из них являются греховными, а последние три безгрешными, но все они показывают, что человек не освободился еще от влияния бесов и те делают с ним, что хотят.
1. Чревоугодие. «Насыщение есть мать блуда», — сказал св. Иоанн Лествичник15. Предаваясь объедению, человек легко подвигает к искушению свою телесную природу, и без того падкую на греховную сласть.
Сюда же надо отнести и вообще излишнее упокоение своего тела (мягкая постель, теплое одеяло, лежание на спине). Недаром врачи и подвижники сходятся на пользе содержания своего тела в некотором утеснении, чтобы сон проходил нормально16. Из слов подвижников я приведу здесь только цитату из «Патерика», печатаемую обычно в канонике после молитв на сон грядущим (в самом конце отдела)17:
«Если подушка под головою у тебя мягка, отвергни ее и положи под голову камень. Если будет холодно в твоей келии, потерпи, скажи сам себе: у иных вовсе нет келии» (вариант: «яко инии отнюдь не спят»).
2. Беспечность духовная и допущение нечистых помыслов. Многие — боюсь, все-таки, сказать «все» — поставляют дело спасения в одной исправности внешнего человека. Сходил в церковь, не поел скоромного в посты, а если немножко поподвижничал, положил несколько лишних поклонов, то и вовсе уж, по их мнению, сделал все, что требуется от христианина. А то, что в душе у них полный беспорядок, постоянные собеседования с блудными помыслами, до этого им дела никакого нет. Но таковых еще Сам Христос обличал (Мф. 15,1-20). Бывает, что подобные люди даже измождают свое тело великими трудами, но оно все равно предает их. Ибо подвижничество внешнее само по себе бессильно освободить человека от осквернений и дать ему чистоту. Надо следить за внутренним порядком души.
3. Гордость и осуждение. Осквернения от этих причин происходят только с людьми, приближающимися к совершенству и святости, по попущению Божьему, в наказание, чтобы они не думали о себе, что достигли этого собственными трудами. У этих лиц все страсти уже отошли и только вышеуказанные — мать со своим любезным исчадием — приближаются к дверям клети их души. Рядовые христиане не могут к себе относить этот случай, и упоминаю о нем я здесь только для порядка, как и во втором пункте.
Лишнее прибавлять тому, кто хоть немного смиренен (ибо он и сам понимает это), что если по этим трем причинам случится ему ночью искушение накануне причащения, то лучше бы ему в этот день не приступать к св. причастию. Если же нужда или долг требует это сделать (например служащему священнику), то, скажу словами св. Варсонофия Великого18, «приступим, как уязвленные, не как пренебрегающие, но как имеющие нужду во враче, и Тот, Который исцелил кровоточивую, исцелит и нас». В этом же смысле (по этому же поводу) ответил св. Григорий Великий Августину, епископу Английскому19. Также говорит и св. Тимофей, епископ Александрийский, в своем двенадцатом каноническом ответе20. Понятно, что предварительно надо совершить вышеприведенное правило от осквернения.
Это, повторяю, относится к лицам, которые, хотя и грешат, но — смиренны и падают потому лишь, что связаны долгим худым навыком и привычкой, приобретенными еще в то время, когда они работали не Христу, а диаволу.
Но тем, которые не по немощи впадали в грехи, а сознательно, с услаждением, упивались накануне весельем, шутками, смехом с лицами другого пола, воспламенялись к ним похотным чувством, давали полную свободу своему чреву, вместо того чтобы воздержаться накануне, хотя бы с вечера, — этим нужно напомнить страшные слова апостола: Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливы, и спят — κοιμωνται, засыпают сном смерти, умирают, — доволни (1 Кор. 11, 29-30).
Вот источник неожиданных смертей и болезней среди христиан!..
4. Естественный избыток накопившихся телесных влаг. Если в этом случае «помысл не слагается с блудными прилогами и без мечтаний случается по временам во сне истечение», то это — «начало чистоты», по определению св. Иоанна Лествичника21. Впрочем, иногда эти случаи происходят и от слишком большой слабости и болезненного состояния организма человека и, таким образом, не являются следствием духовного подвига, а составляют болезнь.
5. Болезнь. Здесь хотя и нет греха, но и приобретения также нет. Поправится человек, и осквернения уже могут сопутствоваться страстным чувством.
6. Зависть бесовская. Причина эта, как и вышеуказанная (3), есть достояние совершенных. В таком случае св. Иоанн Лествичник22 называет человека блаженным, ибо Бог это «на него попускает для того, чтобы безгрешным злоключением приобретал высочайшее смирение».
Понятно, что от слез, плача, сокрушения и, в частности, церковного правила эти случаи так же не освобождают человека, как и первые. Если бы не было залогов страстей и не была бы ранее подготовлена почва плохой жизнью, всего этого бы не было. Посему будем плакать и каяться23.
4. Пищевые отделения
Сам Бог в Ветхом Завете и воплотившийся Сын Божий, Господь Иисус Христос, в Новом Завете, святые отцы, церковные правила — все устремляют свое внимание на те естественные нужды телесные, отправления которых человек стыдится и результаты коих прячет от себя самого. Почему же он так делает? Потому что, хотя он и потерял по грехопадении великие божественные дарования и знаки своего духовного могущества, какие имел в раю, и даже не верит в то, что обладал ими (!), но все же — пусть даже из гордости — чувствует себя господином и царем на земле, и, выводя в настоящее время свою родословную от обезьяны и прочих скотов, он, однако, равнять с ними себя вовсе не намерен. Не веря в духовный мир, он проповедует «духовную» культуру; не признавая у себя души, не хочет, чтобы материальные вещи вокруг него были тленны и скоро гибли, но устраивает себе искусственное бессмертие, в виде памятников архитектуры, искусства, науки. Тайком от себя все хочет одухотворить, украсить, сделать прекрасным. И вот как раз в самом себе находит страшных врагов для своей гордости, низлагающих ее самым простым, наглядным и неистребимым способом. В себе самом человек видит доказательства своей тленности, ничтожества, грязи, полной непригодности к чему-либо. И вот он принужден смириться и прятать от других и от себя свой позор, обличающий его в том, что он когда-то потерял свое первобытное достоинство, при котором ничего подобного не было. И то, что он стыдится и прячет, — хорошо делает. Если это от смирения и целомудрия, то вдвойне хорошо, если от гордости и «приличия» только, то опять-таки хорошо: по крайней мере, этим пресекается соблазн для немощных, вырастающий на почве бесстыдства.
Но увы, горе роду нашему! Это бесстыдство открыто выносится на свет Божий людьми, которые не только не считают нужным стыдиться своего скотского состояния, но еще и хвалятся этим. Апостол сказал о таковых: Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме (Флп. 3, 19). Начинается оно с испещрения похабными надписями общественных уборных — в клубах, вокзалах, театрах и так далее — и кончается случаями полного нравственного развращения, граничащего с сумасшествием, когда отправляют свои нужды публично, в обществе (ср. философию Диогена* (* О его поступках см.: Асо. Отдел III. Гл. 2. § 6. Противоестественные пороки.)), после чего приходится помещать человека в психиатрическую лечебницу24. Не делая из последних фактов никаких выводов в отношении культуры (ибо с так называемым прогрессом они не убывают, а увеличиваются25), я рассмотрю их и вообще эту сторону нашей жизни с христианской точки зрения, ибо к тому обязываюсь теми божественными примерами, о которых я упомянул вначале.
Но поскольку во всей книге я стараюсь проводить, в основном, практическую точку зрения, то есть стараюсь доставить читателю необходимое руководство для самого дела созидания, спасения, а не дать очередную занимательную книгу для получения знаний и вострения ума, то и здесь я коснусь данного вопроса также со стороны внешней приложимости его к нашим духовным потребностям.
Разве не знаете, — говорит апостол, — что вы храм Божий — ναος Θεου — и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы (1 Кор. 3, 16).
И в другом месте:
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы — не свои?» (1 Кор. 6, 19).
А отсюда что следует?
Все, относящееся к нашим естественным телесным нуждам, мы должны упорядочить, уцеломудрить. Хотя сами по себе эти отправления не оскверняют человека (Мф. 15, 17-18; Мк. 7, 19), но если они сочетаются с худыми пожеланиями сердца, то превращают тело человека из храма Божьего в свиной хлев и тем навлекают гнев Божий. Вот почему Церковь такую молитву вкладывает в уста христианину при обращении его к своему ангелу-хранителю: «Христов храм сущее сердце мое, страстьми свиней умных житие соверших; но укрепи мя, помощниче души моея, очистити сие, покадити, окропити ароматы и миры молитв и чистоты, да паки будет храм Христов благоуханен»26. А без молитв и чистоты, какие бы мы гигиенические и санитарные меры ни употребляли, все равно и тело человеческое и необходимые места для него будут не храмом, повторяю, Божиим, а храмом — приличнее сказать капищем — диавольским. Демоны поселяются тогда в них и внушают людям вести себя бесчинно. Человек, если закоснеет в этом и погрузится в нечистоту, делается бесноватым, то есть вместо Духа Божьего, по апостолу, начинает в нем жить дух лесчий, бес. И это — необходимый результат культурного «просвещения» и безбожного «прогресса». Поэтому нужно стараться себя не духами опрыскивать и не озонирующие средства употреблять, а самое тело упорядочить, чтобы от него самого шло благоухание, как это мы видим теперь на мощах и телах святых угодников27. «Думаю, что человек не может быть назван совершенно святым, — говорит преподобный Иоанн Лествичник, — если прежде не освятит сего брения (то есть тела) и некоторым образом не преобразит его, если только возможно такое преображение во временной жизни»28. И это — упорядочение, освящение, святость, преображение тела — необходимый плод божественного просвещения и законченного духовного развития.
Перейду теперь к частностям, покажу, что нужно соблюдать человеку, чтобы по-христиански, а не по-язычески относиться к низшим проявлениям своего существа.
Прежде всего, о самом месте, которое нам потребно для наших нужд. Отдельные помещения при наших домах и квартирах мы должны кропить святой водой, начиная с богоявленской. Ибо почему всякие непотребства совершаются в публичных местах? Потому что последние не освящаются (отсюда необходимость и польза церковных крестных ходов по улицам и площадям городов и селений). Как я сказал, в них заводятся демоны. Хотя они физического смрада не ощущают, потому что бестелесны29, но так как страсти наши разгораются часто в таких местах, то они и живут там, чтобы тревожить нас еще больше30. А если будем кропить святой водой, изгоняя всякую нечисть бесовскую оттуда, то и сами, приходя по своим надобностям, будем вести себя приличнее и со страхом, боясь осквернить приобщенное нами к святыне место.
Да не подумает кто, что это кропление святой водой и великою агиасмой (крещенской водой) будет кощунством. Мы все порядки у себя перевернули под влиянием демонских внушений: чего бесы боятся, о том они нам внушают, чтобы мы не делали сего, якобы из-за оскорбления Божьего величия, а что им сладостно и удобно, про то они говорят нам, что ничего не может быть лучше, как сделать это, хотя бы по виду оно было и грешное (а оно и на самом деле таково). Так и здесь. Если мы ведем себя не только в отхожих местах, но и в обществе бесчинно, то нисколько не задумываемся, какой великий грех совершаем, заботимся лишь об одном, чтобы «приличие»31 нам не забыть или чтобы дозволяла это распущенность собеседников, а когда хотим во избежание греха принять соответствующие меры благодатные, то вдруг начинаем проявлять такое благочестие, которого у нас раньше не было и подозревать было нельзя и которому мы не можем придумать никакого основания, будучи невежественны в богословском отношении и убоги в духовном. Но Церковный Устав так отвечает этим лицам на их смущение и так учит поступать:
«Известно же буди всем о святой воде, яко нецыи суть отлучающе себе от святыя воды [речь идет о богоявленской], вкушения ради [то есть из-за того, что, мол, мы поели уже и чаю напились], не добре творят, ибо благодати ради Божией дана бысть на освящение миру и всей твари. Тем-же во всяких местех и скаредных, и всюду кропится, яже и под ногами нашими суть». «И где есть сих разум, еже не пити сея? — возвращается опять Типикон к прежней своей мысли. — Но да увеси, яко не вкушения ради ястия нечистота в нас есть, но от скверных дел наших, очищени же от сих, пием без сомнения сию святую воду»32.
Итак, да не будет у нас того, чтобы пить святую воду, поев — считать за грех, а натощак делать непотребные вольности разные — пропускать без внимания. И неужели мы думаем, что если живем нечисто и блудно, то, принимая в себя святую воду утром до еды, менее грешим, чем поливая ею в отхожих местах? Если так думаем, то напрасно, ибо тело наше в этом случае (хотя бы от него несло духами Брокара, амброй и ароматами Boubigant, Piver или «White Rose» Аткинсона) в тысячу раз паскуднее и грязнее, чем загаженный нужник.
Теперь о поведении. Всегда и везде надо быть целомудренным — находимся ли мы в специальных помещениях, или одни в комнате, или на улице. Нужды свои надо отправлять с внутренним страхом пред Богом и с сознанием собственной вины в том, что мы должны подчиняться этой скотской необходимости, вместо того чтобы пребывать нетленными в раю. Нужно всегда помнить, что на нас смотрят Бог и все святые, что ангелы ходят рядом и, в силу своего послушания, должны следить за нашим поведением и отдавать отчет за нас Богу (Евр. 1, 14). Неужели после этого нам не должно стесняться и тем давать повод своему ангелу-хранителю к великому плачу о нас и стыду за наши поступки?33 Что он скажет о нас Богу, какой отчет даст Ему?
Совесть нынешних людей очень немощна, и если человек даже глух, слеп и имеет насморк, то и тогда воображение его старается прицепиться к чему-либо и нарисовать картину, особенно относительно человека, к которому он неравнодушен. А это бывает у молодежи в отношении всякого постороннего лица другого пола. Мы должны щадить душу и помыслы, как свои собственные, так и посторонних, ибо малейшего недосмотра нашего достаточно, чтобы погубить иной раз случайно, как говорится, подвернувшегося человека. Не забудем того, что за соблазн других полагается страшнейшее наказание. «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской, — говорит Спаситель. — Горе миру от соблазнов: ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф. 18, 6-7).
Если нам приключится какая-либо нужда, то и совершим это как нужду, не делая из него события, о котором пусть-де знают посторонние; даже больше — мы должны стыдиться самих себя и наблюдать, чтобы выбираемое нами место — если это на улице — не было священным (например кладбище, церковная ограда, я уже не говорю сама церковь), а положение тела и приемы не были бесчинными. Вести себя надо так, чтобы нас не слышно и не видно было и чтобы вновь приходящие после нас люди ничего не находили, ни малейшего следа, насколько это возможно (Втор. 23, 12-14). Если в древности, как известно из покаянных епитимеиников, люди каялись на исповеди даже в том, что иногда повертывались лицом на восток при этом, то что может освобождать нас от подобного исповедания священнику теперь? — Конечно, ничто. И потому в этом также надо каяться34.
Христианин за каждую мысль должен быть (да и будет на Страшном Суде) в ответе, также и за каждый поворот и движение тела (1 Кор. 4, 5). Не будем потому думать, что это вещи маловажные, недостойные рассуждения35, даже неприличные. Неприличного в деле спасения нет ничего, кроме одних грехов, а здесь речь идет, наоборот, о том, как от них избавиться. А если мы пренебрегаем этими вещами, как ничтожными и недостойными, то как бы нам не навлечь на себя гнев Божий. Не давая себе труда серьезно продумать всю свою внешнюю жизнь с точки зрения божественных заповедей, мы иногда по необдуманности, иногда по неразумию или по забвению совершаем такие поступки (и даже находясь на молитве, крестных ходах и проч.), которые достойны великих казней. Иногда они таковых людей и постигают еще здесь, на земле.
В житии святых мучеников Кира и Иоанна, врачей-бессребренников († 311 год по Рождестве Христовом), рассказывается следующий случай.
Один юноша, по имени Феодор, «после причастия Св. Тайн, идя в храм святых мучеников, — передает святитель Софроний, впоследствии славный Патриарх Иерусалимский36, — не знаем почему, обижен ли кем был, в сильном гневе, не только поносными словами, несчастный, оскорбил святыню, как бы против сослужителя какого-то износя порицание, но и, извергая воздух, издал такой громоподобный звук, что все, бывшие при этом, вздрогнули. Известно, что язычники подобными звуками умилостивляли своих богов, и кто из них побеждал такими звуками других, тот наиболее нравился демонам37.
После такого гнусного поступка Феодор, принимая пищу, лишился зрения. Все, бывшие при этом, пришли в страх и стали молиться за себя и за него со слезами, умилостивляя Христа и мучеников. Мученики явились ему во сне и сказали: — Кто тебя, несчастный, вынудил на такое гнусное дело? Его надобно и всегда воздерживаться, как языческого и приятного демонам, а тем более после причастия Св. Тайн. И вот, если ты на третий день, когда эконом пойдет с кадилом и будет кадить храм38, увидишь уголья в кадиле и восходящий от него дым, то освободишься от наказания и получишь зрение, как и прежде, а если ничего не увидишь, то останешься навсегда слепым...»
Дальнейшее изложение опускаю. Юноша был исцелен на глазах св. Софрония и многочисленных молящихся в церкви.
Но пора уже мне приступить к святоотеческим назиданиям. Они научат верующего осмотрительности в вещах, в которых ранее ему помогали руководствоваться лишь собственная совесть да пресловутые правила приличия (но мы уже видели, чего они иногда стоят, а если бы что и значили, то в очах Божиих не имеют никакой цены, ибо Господь судит только по Своим заповедям, а не по тем началам, которые сами для себя установили люди).
«Если выйдешь ради необходимой потребности, — говорит преп. авва Исаия, отшельник египетский39, — не неради о себе, а помни, что Бог взирает на тебя».
«С целомудрием приступай к исполнению необходимой нужды, как бы стесняясь хранящего тебя ангела, и совершай дело со страхом Божиим, и принуждай себя до самой смерти, хотя бы и неприятно это было сердцу твоему», — учит великий во святых преп. Исаак Сириянин40.
И еще он же:
«Да будет целомудренно сидение твое во время удовлетворения естественной нужды. Наипаче же во время сна своего будь целомудрен и чист и строго наблюдай не только за помыслами, но и за членами своими»41.
Разрешу в заключение некоторые недоуменные вопросы. Христианину сказано: непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17).
Но «возможно ли непрестанно петь и читать Слово Божие или рассуждать о нем, так чтобы не было перемежки и ради встречающейся иным необходимости исправить низкие потребности тела?» Этот вопрос задали однажды св. Василию Великому. И этот законодатель иноческих уставов такой дал ответ42:
«На сие дает правило апостол, сказав: вся же благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14, 40). Почему должно более заботиться о благообразии и благочестии относительно ко времени и к месту».
Но бывают случаи, когда приходится все-таки нарушить это правило. Однако, прежде чем излагать дело, я предпошлю в объяснение его — в виде леммы, как говорят математики и философы, — несколько пространную выписку из «Лествицы» преп. Иоанна, игумена Синайского, о значении внешних, телесных молитводействий при обращении новоначальных к Богу43.
«Тем, которые еще не стяжали истинной сердечной молитвы, — говорит святой отец, — в телесной молитве способствует подвиг понуждения, например: распростертые рук, биение в грудь, умиленное взирание на небо, глубокие воздыхания и частое преклонение колен. Но как часто случается, что они в присутствии других людей не могут сего делать, то бесы и стараются тогда на них нападать; а так как они еще не в силах противиться им мужеством ума и невидимою силою молитвы, то, может быть, по нужде и уступают борющим. В таком случае, если можно скорее отойти от людей, скройся на малое время в тайное место и там воззри на небо, если можешь, душевным оком, а если нет, то хоть телесным; простри крестовидно руки и держи их неподвижно, чтобы и сим образом посрамить и победить мысленного Амалика (Исх. 17, 11-13). Возопий к могущему спасти и возопий не красноречивыми словами, но смиренными вещаниями, начиная прежде всего сим воззванием: Помилуй мя! Яко немощен есть (Пс. 6, 3). Тогда опытом познаешь силу Всевышнего и невидимою помощию, невидимо, обратишь в бегство невидимых (врагов). Кто обучился таким образом с ними бороться, тот вскоре начнет и одною душою отгонять сих врагов, ибо Господь дает делателям сие второе дарование в награду за первые подвиги. И справедливо!»44
Не могу утерпеть, чтобы не сделать одного постороннего замечания. Святые отцы рассуждают о невидимой брани с бесами так, как будто речь идет о видимых состязаниях с неприятелем посредством пушек, аэропланов, танков и прочего. А в нынешнем веке у нас постоянно перед глазами люди, которые в самих бесов-то не верят. Увы и горе роду нашему! Ведь это неверие не есть простая глухота и слепота физическая, с которыми как-никак, а жизнь безбедно прожить можно, а слепота духовная, конец коей — мука вечная в негасимом огне геенском без всякой надежды на милосердие Божие, на прекращение мучений через некоторое время и все прочее, что внушают те же демоны людям, чтобы они больше грешили и не боялись Страшного Суда. Но нет, и мука будет вечная, и милосердия Божьего не будет, потому-то и называется последний Суд Страшным. А то почему бы ему таким быть?.. (Откр. 14, 11.)
Ввиду вышеуказанных свойств внешних действий при молитве, когда не находится при нападении блудных бесов на нас в обществе укромного уголка, о котором говорит святой отец, чтобы нам против них помолиться, приходится прибегать даже и к скаредным местам. Тот же прозорливец — св. Иоанн Лествичник — передает такой случай:
«Бывши негде в собрании, я заметил, что на одного тщательного брата напали нечистые помыслы. И как ему не нашлось приличного места, где бы тайно от других помолиться, то он вышел, как бы по естественной нужде, и там произнес усердную молитву на этих супостатов. И когда я ему выговаривал за неприличность места к молитве, он отвечал: "О прогнании нечистых помыслов я и молился в нечистом месте, чтобы очиститься от скверны"»45.
Поэтому, если демоны на нас нападут в самом сем месте, склоняя на какой-либо грех, метнем из сердца молниеносный взгляд на небо и закричим мысленно, прося Бога защитить нас от лукавого и простить в то же самое время за молитву в неприличном состоянии.
5. Слюна
Мимоходом замечу, что у нас принято соблюдать только приличия, а наедине можно и в церкви не стесняться плевать. Но не так поступали святые отцы. Современник знаменитого Макария Александрийского, близко знавший его, — славный Палладий, епископ Еленопольский, написавший «Лавсаик», говорит про него:
«С того времени, как [Макарий] крестился, он никогда не плевал на землю, а теперь уже шестьдесят лет минуло, как он принял крещение. Крестился же верный раб Христов и бессмертный Макарий на сороковом году своей жизни»46.
Мы же не будем плевать — я не говорю уже про землю — по крайней мере в храме и не будем плевать, полоскать и чистить зубы во весь день после причащения Св. Таин.
6. Месячные очищения (менструации, регулы)
В Ветхом Завете Бог чрез пророка Моисея определил для женщин, находящихся в этом состоянии, каждый их шаг и движение (Лев. 15, 19-33). Также и мужчин, случайно по неведению прикоснувшихся к их нечистоте (во время совокупления), подверг подобному же взысканию. Тех же, кто сознательно презрел это болезненное состояние своей жены или посторонней женщины, Господь повелел предавать смерти вместе с этой же женщиной (Лев. 20,18). Впоследствии, ближе к новозаветным временам, наказание за это преступление Бог еще увеличил, по крайней мере резче подчеркнул (через пророка Иезекииля), что повинные в этом грехе не только потеряют жизнь телесную, но и душевную, что, конечно, страшнее и важнее (Иез. 18, 4, 6, 9, 13). Над детьми, зачатыми при подобных обстоятельствах, явно тяготело преступление этих родителей как наказание Божие и сказывалось в болезнях половых органов, из-за чего прекращался им доступ в священные собрания47 (Лев. 15, 1 и след.).
После дней очищения закон предписывал омовение. Местом для таких омовений иногда служили особые помещения в доме (2 Цар. 11,2) или при синагоге (так называемые «миквы» для женщин), иногда просто речки, ручьи, источники48.
Новый Завет ничего не говорит прямо об этом, потому что занимается предметами духовными, он хочет, чтобы христиане были выше этого состояния49. Что такое совершенство стало возможно при помощи благодати, мы увидим ниже. Начало этой чистоте положила Сама Богоматерь, Приснодева Мария. Но пока в женщине этот закон природы действует, действуют для нее и предписания ветхозаветного закона, но только еще с большей ответственностью для нее, потому что вещи, которые ее теперь окружают, не простые, а святые, благодатные. Я разумею здесь иконы, мощи, храмы, Св. Тайны... Потому Церковь строго судит об этом и на все это время отлучает жен не только от св. причащения, но и от храма.
Второе каноническое правило св. Дионисия Александрийского († половина III века) гласит:
«О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они — если суть верные и благочестивые, — находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к святой трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Ему, но только воскрилию [одежды].
Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что составляет Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом»50.
По правилу св. Иоанна Постника51:
«В течении сущая жена, сиречь обычно свое имущая, не причащается в Пасху, дондеже очистится, ниже входит в церковь до семи дней».
Дерзкое нарушение этих правил, без сомнения, повлечет за собою соответствующее наказание свыше. В одном древнем сказании (рукопись XV века) «О женщине, вошедшей в церковь в нечистом виде» повествуется, как дух нечистый на глазах всех молящихся внезапно поразил ее и «сотвори ю беситися» за то, что дерзнула приступить в таком состоянии к мощам святого мученика Севастиана52.
В настоящее время, когда вера и благочестие ослабели и когда не только мужчины, но и женщины бывают в церкви только по праздникам и воскресеньям (а в будни ходят только ради необходимой требы: похорон, крестин, поминовения, именин и прочего), можно, думается, допустить жен, находящихся в очищении, к слушанию службы церковной, с тем чтобы они стояли в притворе или у входных дверей, не заходя далее и не прикладываясь ни к какой святыне. Неудобно таковым и дома касаться икон, зажигать пред ними лампады, пить святую воду.
Некоторые, приезжая на богомолье куда-нибудь и заставая себя в таком положении, не знают, как им поступить; иногда же, считая как бы обидным для себя уехать из святого места, не приложившись к святыне, дерзают на последнее. Но им лучше смириться и признать себя недостойными сего. Ибо если бы мы были достойны, то Бог всячески устроил бы так, чтобы мы оказались чисты и свободны в желаниях и действиях. Во-вторых, они забывают, что не само прикосновение к святыне сообщает благодать, а вера наша. Не потому кровоточивая в Евангелии исцелилась, что прикоснулась к Спасителю, а потому, что веровала в Его чудодейственную силу (Мф. 9, 21-22). Поэтому верою можно получить ту же самую благодать, приложившись не к самим мощам святого или святой, а только, например, к порогу церковному, косяку дверей того храма, где находится их рака. Наши беспорядочные желания только обнаруживают в нас гордость, а не смирение — мы недовольны малым, нам подавай всегда великого. Преподобный авва Дорофей говорит про себя: «Я и двери кельи его [своего старца, св. Иоанна, называемого Пророком] лобызал снаружи с таким же чувством, с каким иной поклоняется честному кресту...»53 А мы своими поползновениями показываем, что для нас и самый Крест неважен и что святой должен быть нам еще благодарен за оказанную услугу (что паломничество к нему совершили) и благословить нас лично.
Конечно, христианке, которая на опыте познала силу освящения от ежедневного вкушения святой воды, лобызания святых икон и мощей, не без труда приходится переносить такое ежемесячное отлучение от святыни. Понять этого никак не могут те, кто проводит светскую беспорядочную жизнь и сам себя добровольно отлучает от благодати, получаемой от мощей, великой агиасмы и от Св. Тайн. Последних нужно только пожалеть, ибо то, что Церковь считает наказанием, в иных случаях54 и преданием сатане (1 Кор. 5, 5), они сами на себя навлекают!..
Итак (возвращаюсь к прежней мысли), трудно истинной христианке в это время, но если она подвижница, то имеет надежду некогда избавиться от сего состояния (раньше времени, разумеется).
Христианин, будь то мужчина или женщина, вообще говоря, должен помнить, что ему предназначено еще на земле состояние бесстрастное, которого он может достигнуть при помощи добродетелей, но которое есть дар Божий, так как это состояние выше обычной природы человеческой. «Конец чистоты, — говорит св. Иоанн Лествичник, — умерщвление тела (то есть телесных движений), предваряемое умерщвлением нечистых помыслов»55. Тогда человек может «в одинаковом устроении пребывать при виде существ одушевленных и бездушных, словесных и бессловесных»56.
Все вышеуказанные физиологические отправления, как у мужчин, так и у женщин, на этой степени совершенства человеческого прекращаются полностью и окончательно.
Надежду на это ангельское состояние дает, исходя из собственного опыта, св. Василий Великий. «Я изведал, — говорит он57, — что по благодати Христовой и мужи и жены достигают сего искреннею верою в Господа».
Вот в надежде-то на это подвизающийся легко может переносить всякие трудности. Если же мы не живем и не идем путем святых отцов и жен и подвигов не совершаем, то будем, по крайней мере, смиряться и считать себя недостойными не только приближаться и касаться святых мест, но и быть в общении со всеми людьми, хотя бы некоторые из них считались и великими грешниками. И тогда милость Божия нас покроет.
В настоящее время медицинская наука вынуждена подтвердить истину только что сказанных вещей. Теперь она точно указывает случаи, когда подобное прекращение периодических отделений бывает и от естественных причин, но все-таки на почве аскетизма и известного воздержания, хотя бы и вынужденного58. Так, при первичной психической апорексии профессор Дежерин отмечает случаи, когда молодые девушки из-за воздержания от пищи, по обету ли, или еще по какой причине, не выделяясь ничем другим от окружающих, «с физической стороны представляют только один важный симптом, именно прекращение регул»59.
...Писано до революции. Теперь, при советской власти, я нередко встречал случаи, когда женщин и молодых даже девушек (студенток) посылали на тяжелые работы и от непосильного труда они впадали в такое же состояние. Думаю, на основании подобных случаев, что у древних подвижниц и святых жен это происходило отчасти и естественно, вследствие многолетних тяжелых подвигов и истощения, чего указанные у нас лица достигали за какое-нибудь лето тяжелых колхозных работ или после погрузки угля и тому подобного.
7. Нормальные роды
Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди — יחמתני , «йехаматни»; LXX: εκισσησεν — мя мати моя, — говорит пророк (Пс. 50, 7).
Святой Афанасий Великий делает к сему примечание: «Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались не чрез брак и тление60; преступление же заповеди ввело брак вследствие беззакония Адама, то есть вследствие уклонения от данного ему Богом закона. Итак, все рождаемые от Адама, зачинаются во грехах, подпадая осуждению прародителя.
А сказанное: и во гресех роди мя мати моя означает, что общая всем нам матерь — Ева — первая породила грех, как возжелавшая удовольствия. Потому и о нас, подпавших осуждению матери, говорится, что и мы рождаемся во грехах. Давид показывает, как человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху и как рождение стало подлежать проклятию»61.
Чтобы яснее уразуметь мысль Афанасия Великого, почему рождение стало подлежать проклятию, нужно обратить внимание на отмеченные мною выше слова, что Ева породила грех тем, что возжелала удовольствия, и на самый священный текст псалма. В русско-славянском переводе не передан оттенок ни подлинника, ни перевода Семидесяти, как раз объясняющих, что именно греховного в человеческом рождении и почему. Непонятно поэтому, зачем нужно женщину после родов очищать молитвами, как это делает св. Церковь, и вообще, как смотреть на брак правильно62.
В греческом тексте стоит выражение, как раз не соответствующее слову роди (тогда бы надо: εγεννησεν), а поставлено εκισσησεν. Последнее происходит от η κισσα — буквально «отвращение беременных женщин от нормальной пищи и болезненный позыв к особенной, кислой, соленой»63. Отсюда εκισσησεν — «страстно захотела, возжелала» (ср. выше у Афанасия Великого: Ева, «возжелавшая удовольствия» от плода с запрещенного древа). Этот же смысл дает и еврейский подлинник (от глагола יחמ, йахам — буквально «разгорячаться», откуда уже происходит зачинать ребенка; но теми же словами и о скоте говорится: Быт. 30,41; 31,10).
Таким образом, проклятие и нечистота оскверняют роды и делают женщину виновной потому, что им предшествовала и являлась обусловливающим началом похоть. «Похоть же, зачав, рождает грех, — говорит апостол Иаков, брат Господень, — а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15). Отсюда все люди смертны, отсюда же необходимость очищения родильницы от нечистоты рождения, которое само по себе, конечно, не должно содержать греха, Посему-то св. Церковь молится Богу за родильницу:
«Владыко Господи Боже наш... помилуй и прости вольная и невольная ея прегрешения... и очисти ю от телесныя скверны... Прости рабе Твоей (имярек), днесь родившей, по множеству щедрот Твоих... прости... и всему дому, в немже родися отроча, и прикоснувшимся ей, и зде обретающимся всем»64.
Таким образом, скверна касается не только самой родильницы, но и помещения, в котором она находится, и всех окружающих65. Поэтому Церковь повелевает читать молитвы, очищающие эту заразу греховную, у роженицы на дому (у постели). Но и это еще не все. В сороковой день сама мать, уже очистившаяся и омовенная (отложив ложный стыд, если он у нее есть), должна прийти вместе с младенцем в храм, и здесь им читаются молитвы, после которых она может невозбранно ходить в церковь и приступать к Св. Тайнам (а до сорокового дня и без молитв и то, и другое совершать нельзя), а младенец — воцерковляется, то есть заносится в число верных христиан и причисляется к Церкви.
Таковы вкратце обязанности христианок, желающих, чтобы на них самих и на их детях почило благословение Божие. Только одна Богоматерь и Приснодева Мария, как «нескверная, неблазная, нетленная, пречистая, чистая» (из Великого Повечерия), не нуждалась в этих молитвах66, потому что не испытала во всю свою жизнь никакой нечистоты, но и Она все-таки, по Своему великому смирению, подчинилась Закону и пришла в сороковой день с Богомладенцем в храм67 как бы для очищения (Лев. 12, 1-8; Лк. 2, 22).
8. Выкидыш
Здесь достаточно для тех, у кого еще сохранились хоть капля страха Божия и любовь к Церкви, выписать только правила соборные и канонические святых отцов по этому поводу. В настоящее время некоторые не хотят их и совсем признавать, но что из того? Апостола Павла побивали камнями, вытаскивали замертво за город, почитая его уже умершим, но он после вставал, шел опять в город (Деян. 14, 19-20) и не переставал проповедовать. Больные — особенно душевно — не понимают своей пользы, и этим их противлением никому не должно смущаться...
«Умышленно погубившая в себе зачатый плод подлежит наказанию за убийство, — говорит св. Василий Великий в Первом каноническом послании к Амфилохию68. — А образовался ли или еще не образовался плод, сие не разыскивается у нас в точности. Ибо виновная наказывается в этом случае не только за плод, который бы она родила, но и за злоумышление против самой себя: потому что женщины всего чаще умирают от таковых покушений. К сему же присоединяется и истребление зачатого плода — это, по умышлению отваживающихся на сие, другое убийство. Впрочем, время покаяния их не должно продолжать до смерти, но надобно принимать их по истечении десяти лет, уврачевание же определять не временем, но образом покаяния».
Таким образом, божественный Василий находит здесь два смертных греха: детоубийство и самоубийство (хотя бы в форме только покушения на него). Но он смягчает наказание: вместо двадцатилетнего отлучения от Св. Тайн, полагающегося за умышленное убийство69, святой отец назначает только половину его, да и эти годы ставит в зависимость от раскаяния и сокрушения болезнующего сердца совершившей грех. Очевидно, принимаются здесь за смягчающие обстоятельства страшные муки совести и стыд от имеющего открыться позора, страх перед угрозами и гневом родителей и старших и прочее.
Это правило подтвердили после соборы70 — VI Вселенский (правило 91) и поместный Анкирский (правило 21).
Те жены, которые извергают младенца непроизвольно, тоже несут епитимию, но меньшую.
В обоих случаях читается прежде всякого наложения наказания таким лицам особая молитва71. Хотя она не имеет такой силы, чтобы простить совершенный грех, но составляет первую ступень умилостивления Бога со стороны Церкви за убийцу, а для последней есть получение благословения и дозволения вступить на путь покаяния. Ни выводить из употребления этой молитвы нельзя, ни отказываться от нее, ибо на все надо спрашивать благословение у Бога, даже и на покаяние: позволит ли, хотя Он и Щедр, Долготерпелив и Многомилостив? Ибо если неумело, дерзко и несмиренно приступит человек к покаянию, то без сомнения услышит над собой тот приговор, который услыхал Исав, о коем апостол Павел говорит, что он отвержен быстъ: покаяния бо места не обрете, аще и со слезами поискал его (Евр. 12, 17).
Со слезами не получил покаяния! И не только плакал, но и искал его и все-таки не нашел...72 Итак, не будем самочинны в спасении: самочинность только демонами восхваляется и внушается.
9. Кормление грудью
Это первая и важная обязанность молодой матери-христианки в отношении новорожденного. И исполнять ее она должна сама, подражая в этом великим библейским женам Сарре, Анне-пророчице, матери пророка Моисея и другим (Быт. 21, 7-8; 1 Цар. 1, 23; Исх. 2, 7-9; 3 Цар. 3, 21; 1 Фес. 2, 7).
Причем аскетика, со своей стороны, здесь должна указать на крайнюю необходимость для кормящей матери соблюдать себя в удалении от всяких страстей — сладострастия, печали, уныния, ревности, гнева и всего прочего, ибо на ребенка все это действует.73
Примечания:
1. См. особый параграф о значении внешнего поведения: Отдел III. Гл. 6. § 1.
2. Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 171. Вопрос-ответ 228.
3. Древние иноческие уставы преп. Пахомия Великого, св. Василия Великого, преп. Иоанна Кассиана и преп. Венедикта, собранные епископом Феофаном. М., 1892. С. 20. Житие преп. Пахомия Великого.
4. Дьяченко Г., протоиерей. Из области таинственного. М., 1900. С. 308.
5. Патерик Печерский. Киев, 1883. Лист 193 и 193 об.
6. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 9. § 4.
7. Под последними здесь разумеется то, о чем говорится у профессора П. Ковалевского в следующих словах: «Подобно тому как у мужчин, у женщин тоже могут быть поллюции под влиянием психических представлений, во сне под влиянием сновидений и т. п. — причем в половых частях оказывается влажность». Подробности см.: Ковалевский П. Душевные болезни. Т. 1. СПб., 1905. С. 236.
Эти истечения, в порядке покаянной дисциплины и церковных канонов, нужно отличать от истечений менструальных. Последние есть только телесная скверна, и потому, кроме гигиенических мер (омовения, бинты, перемена белья), ничего не влечет после себя; в первом же случае мало того, чтобы омыть свое тело и одежды водою, но надо еще и душу омыть слезами и освятить после всего этого (и душу, и тело) молитвами. Ибо поллюции есть следствие, главным образом, невоздержной жизни и блудных помыслов. Поэтому чистые девушки их не ведают (особенно в сопровождении сладострастных спазмов в половых органах), но могут испытывать их и без услаждения, и тогда они тоже грех, ибо за ними все равно скрывается диавол. Почему он иногда так борет человека, а иногда иначе см.: Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство... С. 68. Вопрос-ответ 93.
8. См.: Св. Афанасий Великий. Творения. Ч. 3. Сергиев Посад, 1903. С. 366. Послание к монаху Амуну; "Основы". Отдел III. Гл. 5. § 3; Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. М., 1911. С. 303.
9. Прелюбодейные же громадной епитимии требуют, а не простых молитв. См.: "Основы". Отдел III. Гл. 2. § 5.
10. Правило, печатаемое обычно в каноннике, — сокращенное.
11. Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство... С. 68. Вопрос-ответ 93.
12. Павел Алеппский, архидиакон. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века / Перевод с арабского Г. Муркоса. М., 1897. Выпуск второй. С. 164.
13. Намек на «Лествицу». Слово 15, 59.
14. См. ниже случай с блаженным Андреем, Христа ради юродивым.
15. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 2. § 1.
16. Предписания врачей-гигиенистов очень поучительны на этот счет и вполне совпадают с правилами святоотеческими; они не отличаются духовной глубиной, но для новоначальных, также не имеющих ее, и этих предписаний довольно было бы. «Перед сном, — говорит один из врачей, — надо избегать обильной еды, возбуждающих мыслей и занятий, равно как волнения» (Андреевский. Школа здоровья. Практическое руководство к самосохранению здоровья и продлению жизни. М., 1881. С. 201).
17. Цитату даю в переводе епископа Игнатия (Брянчанинова): Отечник. СПб., 1891. С. 408.
18. Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство... Вопрос-ответ 94.
19. См.: преп. Иоанн Кассиан. Писания. М., 1892. С. 572. Собеседования египетских подвижников. Собеседование 22. Гл. 6. Примечание.
20. Книга правил... С. 385.
21. Лествица. Слово 15, 10.
22. Там же. Слово 15,54. — См. у Иоанна Кассиана интересный случай, рассказанный на эту тему аввою Феоною, египетским подвижником (Собеседование 22).
23. Все сведения по вопросу об осквернениях изложены у меня очень сжато и в самых существенных чертах. Подробное изложение см. у аввы Херемона, столетнего старца и отшельника самой дальней Фиваидской пустыни египетской, в его собеседовании «О чистоте» (Преп. Иоанн Кассиан. Писания. С. 382-401. Собеседование 12); ср.: там же. О постановлениях киновитян. Кн. 6. Гл. 20-23.
24. До чего доходит здесь дело см.: Motet A. Acadйmie de Medicine. Paris, 1883; Ковалевский П. Душевные болезни. Т. 1. СПб., 1905. С. 124-126.
25. О нашей цивилизации и ее безнравственности (см.: "Основы" Отдел III. Гл. 5. § 3) скоро можно будет уже вполне сказать то, что хроника говорит о чудовищной развращенности жителей Помпеи:
«Но среди этих постоянно бросающихся в глаза изобретений безнравственной наготы в различных видах и разной величины (от 2/3 дюйма до 3 футов) на мостовой, на воротах, на стенах, на всех сосудах и утвари из бронзы, глины и красок, среди этих нескончаемых Приап, среди этой поистине ужасной языческой мерзости Содома и Гоморры (все это невольно наводит на богословское объяснение всеобщей истории), среди всех этих ужасов почти можно допустить, что и пора было покрыть всю эту мерзость страшным действием вулкана, чистым покровом христианства! Ведь если (надеюсь, меня не заподозрят в пуританском ханжестве) так было в провинциальном римском городе, то каково же должно было быть в самом Риме или в главных школах разврата, Коринфе и Александрии?!.» — Augsburg. Allgem. Zeitung. 1864. № 2. Приложение «О новейших раскопках в Помпее» (см.: Лютардт Хр. Апология христианства. СПб., 1915. С. 841-842. Прим. 10; курсив мой). Ср.: Откр., гл. 17.
26. Канон ангелу-хранителю (творение Иоанна, монаха Черноножного), песнь 8, тропарь 5.
27. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 2. § 2. Наркотики. Там же: см., как благоухало тело Аврамия, друга Ефрема Сирина.
28. Лествица. Слово 15, 51.
29. См.: "Основы" Отдел II. § 5.
30. С этою целью они живут, например, в банях (см. там же. Случай из жития Иоанна Богослова: как демон в бане жил; выгнанный из одного места, переселился в другое; также см. молитву Иоанна Златоуста заклинательную), потому что им невыносимо жить, если кругом все будут святить. Они и поселяются в пустыне и скаредных местах (безводных, лишенных воды, то есть благодати Св. Духа): Мф. 12, 43.
31. Цена этому общественному приличию — грош. Я видел за границей общественные уборные, общие для мужчин и женщин, без кабин и отдельных помещений, причем постройка была не балаганного типа, а, как и все там, фундаментальная и основательная!
32. Типикон, сиесть Устав. М., 1906. Под шестым числом января месяца.
33. Страсти наши даже изгоняют ангелов из домов наших. Блаженный Василий, Христа ради юродивый московский, когда проходил мимо дома, где пили вино, пели бесстыдные песни, то целовал наружные углы этого дома. На вопрос, зачем он лобызает углы, отвечал: «Неподобающее христианам творится в этом доме. Спаситель повелел нам непрестанно молиться, да не внидем в напасть, а не суетными делами утешаться. Сказано в Евангелии: горе вам смеющимся ныне (Лк. 6, 25)... [Ангелы] не находя места в таких домах, сидят на углах, скорбные, унылые, и я приветствую их со слезами, а вы думаете, что я углы целую. Я просил их, чтобы они умолили Господа о тех людях, к которым они были приставлены, да спасутся» (Ковалевский И. Юродство о Христе... М., 1895. С. 221).
34. Один древний церковнославянский памятник (не позже первой половины XVI века, но источники его несравненно древнее), перечисляя, что есть грех, а что — не грех, в числе первых приводит: «На восток помочиться...» (Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование с приложением: Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1914. С. 50. Текст VIIb, 18).
Другие памятники указывают и епитимии за это: «Аще кто помочится на восток, 300 поклон» (Там же. С. 125. Текст XIX, 115; С. 54. Текст VIII, 44 и другие).
35. Или, может быть, иной скажет, что в серьезной книге нечего об этом писать, потому что этому даже пятилетних ребят уже учат? Всем известные вещи?
Но, поскольку я наблюдаю жизнь, вижу, что дела людей показывают скорее обратное, то есть что им ничего из этого не известно. Не говорю уже о рядовой публике, даже ученейшие люди в этом не разбираются. Я, например, помню, как один профессор, известный историк, с кафедры, в продолжение не одной лекции, скучая, разбирал подобные грехи и, сознаваясь открыто пред аудиторией, что он их не понимает, не находил ничего лучшего, как издеваться над той «бабой», которая исповедовалась, что она-де «мочилася на восток»... И выходит: ученье без духовной жизни — тьма, а неученье — при духовной — свет. Ученый не может даже разобраться в том, что именно триста лет назад смущало бабу, в чем, собственно, был состав преступления-то (потому что собственная совесть ему никогда ничего не подсказывала), а деревенская баба тонко разбирается в этих вопросах и, без всякого труда и обучения со стороны, естественно доходит до мысли, что разве хорошо ей становиться в неприличной позе лицом в ту же сторону, куда она обращается за помощью к Богу и откуда в Церкви она получает мир, благословение и св. таинства? Восток есть страна рая (Быт. 2, 8), света (Мф. 2, 2), Самого Божества (Лк. 1, 78); запад есть страна тьмы, уныния, место пребывания диавола. См.: Требник. Ч. 1. М., 1902. Лист 17 об. Гл. 5. Молитвы, во еже сотворити оглашенного.
36. Св. Софроний — духовный сын блаженного Иоанна Мосха, составившего знаменитый «Луг духовный». Он описывает чудеса святых мучеников очень пространно. Архиепископ Сергий Владимирский, переводивший с подлинного греческого произведения Софрония, изданного Анжело Маем (Spicilegium Romanum. T. III), излагает их сокращенно. В данном тексте, описывающем чудо св. мученика, я выпустил слово «носом», представляющее излишний (ибо и без него понятно) эвфемизм. Кому он принадлежит — Софронию или Сергию, не могу сказать. См.: Сергий, архиепископ Владимирский. Избранные жития святых. Владимир, 1893. С. 76. Примечание 1. С. 84. Чудо 31.
37. Что культ почитания языческих богов отличался крайней безнравственностью и нечистотою, это неудивительно, но горе и срам христианскому обществу, в котором происходят иногда состязания, подобные указываемым Софронием! Автору этой книги говорили про случаи, когда отличившиеся на них совершали такие вещи, которые, по сознанию самих присутствовавших, нельзя было объяснить одним благоприобретенным искусством (то есть, очевидно, была помощь бесовская).
38. Нельзя не заметить, что даже в области материальных отношений нечистое изгоняется противоположным чистым. В наказание может быть и наоборот — наше благовоние может замениться промыслительно зловонием. См.: Ис. 3, 23. Иначе и быть не может: благодать передается через вещественное — воду, кадило, масло и прочее. Ибо мы сами, кроме души, имеем еще и тело.
39. Преп. авва Исайя. Духовно-нравственные слова. Сергиев Посад, 1911. С. 18. Слово 3. Наставление новоначальным братиям.
40. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 47. Слово 9.
41. Там же. С. 169. Слово 40.
42. Творения. Ч. 5. Сергиев Посад, 1892. С. 300. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 238.
43. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 12. § 4. Обрядовая сторона молитвы.
44. Лествица. Слово 15, 80.
45. Там же. Слово 15, 81.
46. Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 90. Гл. 19.
47. Так понимает дело преп. Исидор Пелусиотский (Творения. Т. 1. М., 1859. С. 342-345. Письмо пресвитеру Афанасию. №581).
48. Еврейские учителя впоследствии все это точно регламентировали: где, когда, что именно омывать. См. в Мишне* (* часть Талмуда. — Прим, составителя.)целый трактат «Микваот» (водоемы для омовения), посвященный специально этому вопросу. Так же скрупулезно рассматривается у них и самое состояние болезни (в трактате «Нидда» — женское истечение).
49. Вообще Господь в Новом Завете только основные начала преподал людям, развитие же их предоставил Церкви. Поэтому не только о трактуемых вещах, но и о важных обрядах мало говорится (троекратное погружение, обращение на восток и прочее). Да иначе и нельзя. Во-первых, всего не опишешь (Ин. 21, 25), а во-вторых, и незачем, ибо Св. Дух всегда действует в Церкви, а также и Господь в ней пребывает и упорядочивает жизнь верующих в Него (Ин. 14, 16; Мф. 28, 20).
50. Книга правил... С. 279.
51. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897. С. 185-186. Правило 64. См. также 7-ое правило св. Тимофея Александрийского (Книга правил... С. 383-384).
52. Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Г. Кушелевым-Безбородко, под редакцией проф. Н. Костомарова. Вып. 1. СПб., 1860. С. 210.
53. Душеполезные поучения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 64. Поучение 4.
54. Разумею отлучение от таинства причащения за смертные грехи. Женщина, находящаяся в очищении и воздерживающаяся от святыни, не отлучена от Церкви: ей оставлено общение с Христом посредством молитвы в сердце. А что же еще выше этого? И на ней почиет благословение Церкви. Что же больше еще требуется? Она только внешне отделена. А ведь та, которая приходит в Церковь ради мужчин, показать наряды, не пьет святой воды (настаиваю: каждый день, натощак, в этом смирение), не ходит по чтимым часовням, святым местам, удаляется от исповеди и причащения, — жива умерла (1 Тим. 5, 6).
55. Лествица. Слово 15, 10. Этому предшествует (у мужчин) состояние, «когда от довольства пищи бывают естественные движения, но без мечтаний и истечений». Это — «средина чистоты» (там же). Ср. также: Слово 15,3,4.
56. Там же. Слово 15, 8. Примеры см.: "Основы" Отдел III. Гл. 9. § 1. О целомудрии; особенно Гл. 13. § 1 (о совершенстве святых).
57. Св. Василий Великий. Творения. Ч. 5. С. 341. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Ответ 309.
58. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 6. § 5 (о посте).
59. Дежерин И., Гоклер Е. Функциональные проявления психоневрозов; их лечение и терапия. М., 1912. С. 14.
60. На вопрос, как же бы тогда люди размножались, св. Григорий Нисский отвечает: «Так же, как ангелы существуют без брака... Но какой способ размножения у ангельского естества — это неизреченно и недомыслимо по гаданиям человеческим; впрочем, несомненно то, что он есть» (Творения. Ч. 1. М., 1861. С. 145-149. Гл. 17. Что надлежит отвечать недоумевающим о том, что если чадородие после греха, то как рождались бы души, если бы первобытные люди пребыли не согрешившими?). Представитель иного богословского направления в решении этого вопроса, блаж. Августин, допускает, что могло быть в раю и брачное соединение, но не в том скотском виде, в каком оно существует теперь. «Тогда, — говорит он, — половые члены приводились бы в движение мановением воли, как и все прочие члены человеческого тела, и тогда супруг прильнул бы к лону супруги без страстного волнения, с сохранением полного спокойствия души и тела и при полном сохранении целомудрия». Тогда «муж мог сеять потомство, а жена воспринимать своими детородными членами, приводимыми в движение, когда нужно и насколько нужно, посредством воли, без всякого возбуждения похоти» (De civitate Dei, XIV, 17, 23, 24, 26).
Таким образом, хотя это мнение знаменитого западного учителя ниже в богословском отношении первого (что вообще характерно для Запада, никогда не отличавшегося такою глубиною созерцания и проникновения в таинства божественной мысли, поэтому он и в вопросе о Св. Духе — «Filioque» — разобраться не сумел), но и оно исключает все нечистое, похотное, бессловесное в истинном браке и чадорождении. Обстоятельное изложение этого вопроса по сему западному учителю см.: Писарев Л. Учение блаж. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894. С. 70 и след. Ч. 1. Гл. 3; ср.: Булгаков С. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Путь, 1917. С. 237 и след. § 2. Пол в человеке.
61. Творения. Т. 4. Сергиев Посад, 1903. С. 175-176. Толкование на псалмы.
62. Здесь я вовсе не берусь решать проблему пола и брака до самого ее дна, но лишь касаюсь ее со стороны общей темы, проводимой в параграфе. Для этого я просто беру наиболее всем известный и ежедневно повторяемый в утренних молитвах текст и толкую его.
63. Aristophanes. Comoediae. V. 5. Recensuit I. Bekkerus. London, 1829. Nota in «Pax». № 496; Pape W. Handwцrterbuch der griechischen Sprдche. Bd. 1. Braunschweig, 1842. S. 1239.
64. Требник. Л. 4 об., 5 об. Гл. 1. Молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча.
65. В старое время в Требнике печаталась особая молитва на очищение «бабе детинной, принимавшей младенца», то есть, по-нынешнему, акушерке, врачу и т. д. Кто благочестив, тот не оставит этого и теперь. Бабки в деревнях часто требуют эту молитву от священника.
66. Посему, по святоотеческому преданию (Григорий Нисский, Кирилл Александрийский, Андрей Критский), св. пророк Захария, отец Иоанна Предтечи, поставил Богоматерь с Младенцем не на месте жен очищающихся, а на месте девиц, где первым стоять было нельзя (см. следующее примечание).
67. Св. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. М., 1897. С. 16-24. 2 февраля. Слово о сретении Господнем и об очищении Пречистыя Девы Богородицы.
68. Творения. Ч. 7. Сергиев Посад, 1892. С. 8-9. Правило 2.
69. Там же. С. 100. Правило 56. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 7. § 4 (о покаянии).
70. Книга правил... С. 119, 149.
71. Требник. Л. 11 об. Гл. 4. Молитва жене, егда извержет младенца.
72. См. как всегда умилительное и исчерпывающее толкование сего у Иоанна Златоуста (Творения. Т. 13. СПб., 1906. С. 25 и след.).
73. См.: "Основы". Отдел III. Гл. 3. § 1. Гнев.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter