Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 2
«Началом всему худому служат упокоение чрева и расслабление себя сном», — говорит св. Исаак Сирин1, потому что, как объясняет преп. Иоанн Лествичник2, «насыщение есть мать блуда... Впадшие в ров беззаконий, о которых я не хочу говорить, понимают, что я сказал». И «в какой мере кто работает чреву, в такой лишает себя вкушения духовных благ»3. Поэтому-то св. Василий Великий и говорит4: «Видел я, что многие, одержимые страстями, исцелялись, но не видал между ними ни одного, привыкшего есть тайно от других, или чревоугодника».
Обжорство отвратительно. Во-первых, с внешней стороны: вечные заботы и суетня, почти всегда с обременением собственной совести и своих ближних лишними трудами. Еще св. Григорий Богослов5 осмеивал пресловутые «нравственность» и «воздержание» греческих богов, наперегонки «бегущих с прочими демонами» на «тучный пир, на запах тука и возлияний». Наши писатели, классики и рядовые, чуть ли не каждый из них, тоже немало страниц уделили описанию чревоугодия. Стоит только припомнить всем известную Обломовку Гончарова, Петра Петровича Петуха во втором томе «Мертвых душ» Гоголя, «Сирень» Чехова и так далее вплоть до Тэффи6, автора (не без таланта) юмористических журналов недавнего времени. Во-вторых, так как обжорство, подобно блуду, только в меньшей степени, принижает человека, низводя ум7 его в плоть и гной8, и приравнивает тем самым к скотам, то, естественно, оно отвратительно и изнутри. Неуменье «культурными» людьми вкушать пищу9 (чему учит, прежде всего, внутренний страх Божий, которого у них нет), проявляющееся даже внешне в антихудожественной форме, говорит об еще более антихудожественном10, то есть порочно-грешном, внутреннем содержании. Этого не могут не замечать и они сами, почему и стыдятся своей еды.
Так, мистер Монтфорд в «Идеальном муже» Оскара Уайльда ответил г-же Марчмонт на ее предложение посидеть с ним за столом, пока он будет ужинать, и быть зрительницей: «Я, знаете, не особенно люблю зрителей, когда я ем...» А все, что нелепо, неуправлено, непрекрасно в духовном отношении, есть тем самым грех, расстройство души, ее бессилие. И так как дух непосредственно связан с плотью, то последнее переходит на все: на самих людей, которые от непомерного своего жранья делаются дряблыми, болезненными, на их дела, слабые и непостоянные, на пищу, вредную и часто являющуюся для людей ядовитою. Напротив, воздержание сообщает благодать пище и вкушающим ее. Воздержник силен духом и крепок в немощном своем теле, у него нет расслабления, аще и что смертно испиет, не вредит ему (Мк. 16, 18). «Простой хлеб с трапезы непорочного, — говорит св. Исаак Сирин11, — очищает душу ядущего от всякой страсти12. Трапеза пребывающего всегда в молитве — сладостнее всякого благоухания от мускуса и благовония от мира13; боголюбивый вожделевает оной, как бесценного сокровища».
Гений русского народа проникновенно изобразил все это в своих былинах. В них характерной чертой идеального, духовного человека является воздержание, а плотского, страшного по умственно-бесовской силе представителя заморской культуры — каковой в народном сознании воплощается в «проклятое чюдишше» — характеризует, наоборот, жадность ко всякой похоти (в широком смысле).
Замечательно особенно то место, где главный вопрос, интересующий представителя этой культуры, был вопрос о количестве еды для «калики перехожей», под видом которого скрывался русский богатырь Илья Муромец.
Говорит проклятое чюдишшо:
«Ишша много ле он хлеба к выти* съес?» (* то есть за один раз. — Еп. Варнава.)
Говорит калика перехожая:
«От ковриги краюшецку откушаёт,
А и той краюшкой троё сутки живет».
На это заморский «сверхчеловек» с бесстыдством и презрением отвечает:
«По сторублевому быку да я ведь к выти ем!»
Народ, видевший красоту подвига в воздержании и желавший ее находить даже в своих богатырях, по достоинству оценил скотские наклонности «проклятого» представителя цивилизации. Калика говорит:
«У нас, у попа была коровушка обжориста,
Да много жорила, ей и розорвало!.,»
В конце концов, по былине, эта сила религиозного подвига побеждает иноземную культуру; по крайней мере, сердце русского народа говорило ему, что только в этой силе его спасенье от последней14.
Но что же такое само чревоугодие? Что значит принимать пищу по прихоти, чревоугодию и что — по требованию естества?
«По прихоти — значит хотеть принять пищу не по телесной потребности, но для угождения чреву, — объясняет св. Варсонофий Великий. — Если же видишь, что иногда естество охотнее принимает какой-либо из овощей, нежели сочиво, и не по прихоти, а по легкости самой пищи, это надо различать. Одни, по естеству своему, требуют сладкой пищи, другие соленой, иные же кислой; и это не есть ни страсть, ни прихоть, ни чревообъядение. А любить какую-нибудь пищу (особенно) и похотливо желать ее — это есть прихоть, служительница чревообъядения. Но вот из чего познавай, что ты одержим страстью чревообъядения, — когда она обладает и помыслом твоим. Если же противишься сему и благочинно принимаешь пищу, по телесной потребности, то это не есть чревообъядение»15.
Физиологическая страсть чревоугодия сказывается в сильном действии слюнных желез («слюнки начинают течь»), мучительно-сладострастных спазмах гортани, в особой требовательности вкусовых нервов языка и даже скул16.
Чтобы было понятнее, в чем состоит эта страсть, покажем, в каких формах она борет человека. Их — пять (по св. Григорию Великому, Moralium libri XXXI, 27).
«Чрево искушает нас таким образом:
1. Иногда побуждает нас без нужды есть ранее установленного времени.
2. Иногда, хоть не прежде времени, но чрево желает пищи более дорогой, лакомой.
3. Иногда не разбирает пищи, какова бы она ни была, только желает, чтобы лучше была состряпана.
4. Иногда погрешает в количестве пищи, превышает меру потребности. Это бывает чаще всего.
5. Иной ест с жадностью всякую грубую пищу; слишком торопливо или часто»17.
Некоторые из святых виды проявления этой страсти сокращают до трех или даже до двух.
Таким образом, можно дать следующую схему разветвлений этого «запрещенного древа».
I. Плоды:
1) Еда прежде времени
2) «Разносолы и деликатесы»
3) Все равно, что есть, но лишь бы «повкуснее и послаще»
4) Еда «до отвала»
5) «Жранье», «прожорливость», «ест инда давится», «за скулами трещит»
II. Листья18 1) «До законного часа». 2) «Лакомство, 3) «Наполнение чрева», «Любовь к смачному».
III. Ветви19 1) «Гортанобесие» (лемаргия). 2) «Чревобесие» (гастримаргия).
IV. Корень: 1) Чревоугодие.
История и наука жестоко бичуют все виды чревоугодия, жития же святых передают вещи, которые должны приводить богобоязненную душу в великий страх. Вот несколько примеров.
Относительно многократной еды в течение дня европейцев еще в «Корабле дураков» Гейлера фон-Кейзерсберга (1445-1519) приводятся следующие стихи:
Qui semel est deus est, bis homo, sed bestia qui ter,
Est daemon quater, quin quies est sua mater.
Тот бог, кто ест на день однажды,
Человек — кто ест дважды,
А трижды кто — скот,
кто четырежды — бес,
А пять — его матерь лишь ест20.
Но предел скотоподобного состояния человека показали нам римские комики и сатирики. Они беспощадно бичуют разных лукуллов, тримальхионов своего времени и блюдолизов-гостей при их чудовищных столах, давая им позорные клички «мух», «котов», «паразитов», «саранчи». Гладиаторов и борцов не только за физическую силу, но и за обжорство называли саркастически «непобедимыми, непреодолимыми». И действительно, Милону Кретонскому, знаменитому атлету древности21, нужно было в день двадцать фунтов мяса, столько же хлеба и без малого два ведра вина. Император Максимин (235-238), известный гонитель христиан, мог в один день выпить пять с половиной ведер вина и съесть пуд мяса. Нечего удивляться поэтому, что он одним ударом кулака перешибал ногу у лошади и пальцами растирал в порошок камни22. Но, кстати сказать, получил и законное возмездие в седалищах этих своих страстей за преследование христиан. Где удовлетворяется чрево, там и подчревность ублажается; так и у Максимина было. И вот, говорит св. Григорий Богослов в обличительной речи на гонителей христиан, он потерпел «ужасную казнь, гнусную язву телесную (как известно, Максимин умер от зловонных ран на половых органах. — Еп. Варнава), которой знаки изображены, как на позорных столбах, на его статуях, стоящих и доныне в публичных местах»23. Хороши же были и культура, и общество, допускавшие такие статуи!
В новое время известные психиатры взяли под свою опеку в этом отношении и записали, как выражается один из них, «под рубрикой очень лестной, хотя и безжалостной — вырождение высшей интеллигенции», — даже таких знаменитых личностей, как Виктор Гюго, Шопенгауэр24 и другие.
Всякая страсть от демонов. И в предыдущих примерах, конечно, не без их внушения дело обстояло. Но иногда, в наказание за грехи, страсть становится уже настоящим терзанием человека со стороны демона, вселившегося в него.
Так, в «Лавсаике»25 рассказывается, как однажды к преп. Макарию Великому (Египетскому) был приведен бесноватый юноша. «Демон, обитавший в нем, имел такую силу, что съев три меры хлеба и выпив киликийское ведро воды, то и другое извергал и обращал в пар». Съеденное и выпитое им было истребляемо как огнем, а когда он не получал достаточного количества пищи, то часто ел свое извержение и пил свою мочу. «Макарий, взяв к себе юношу, усердно помолился о нем Богу, — и через день или два демон перестал мучить его. Тогда святой Макарий сказал матери юноши: "Сколько, хочешь, чтобы ел сын твой?" Она отвечала: "Молю тебя, вели ему есть по десяти фунтов хлеба". Святой, сильно упрекнув ее за то, что она назначила много, сказал: "Что ты это сказала, женщина!" Помолившись об юноше семь дней с постом и изгнав из него лютого демона многоядения, святой определил ему меру пищи до трех фунтов хлеба, которые он должен был употреблять, делая свое дело».
«Итак, кто желает очиститься от грехов своих, — скажу словами преп. аввы Дорофея, — тот должен с большим вниманием остерегаться и избегать сих видов чревоугодия; ибо ими удовлетворяется не потребность тела, но страсть, и если кто предается им, то это вменяется ему в грех. Как в законном браке и блудодеянии действие бывает одно и то же, но цель составляет различие дела, — ибо один совокупляется для рождения детей, а другой для удовлетворения своего сладострастия, — то же можно найти и в отношении пищи: есть по потребности и есть для услаждения вкуса — дело одинаковое, а грех заключается в намерении»26.
Если бы дело было только в указанных видах чревоугодия, тогда спасение было бы очень просто — завел себе определенный час, определил известный род пищи, простой и неблазнительной, назначил меру для нее и успокоился. Но в том-то и дело, что если человек положил себе таковой порядок ради Христа (а не ради сбережения здоровья, хорошего пищеварения и тому подобного), то демоны ни за что не дадут ему его выполнить сразу. Нужно много слез пролить, Бога просить, подвизаться, всегда быть начеку, контролировать каждый помысл свой, прежде чем сесть за стол, — тогда только будешь в состоянии победить сию страсть. А сколько людей на свете, которые и не подозревают даже, что они одержимы чревоугодием! Но не о них у нас речь; ты же, досточудный, содержи в памяти следующие козни врагов, которыми они тщатся обманным образом вовлечь спасающегося в ров этой пагубы.
Говорит св. Иоанн Лествичник27:
1. «Когда пришел странник [гость], чревоугодник весь движется на любовь, подстрекаемый чревонеистовством, и думает, что случай сделать брату утешение есть разрешение и для него. Пришествие других считает он за предлог, разрешающий пить вино, и под видом того, чтобы скрыть добродетель [то есть чтобы не сочли его постником и подвижником], делается рабом страсти».
2. «Часто тщеславие враждует против объедения... Объедение понуждает разрешать, а тщеславие внушает показывать свою добродетель...»
«Однажды, когда я был еще молод, пришел я в один город или селение, и там во время обеда напали на меня вдруг помыслы объедения и тщеславия. Но, боясь исчадия объедения, я рассудил лучше быть побежденным тщеславием [то есть преподобный решил: пусть называют его лучше особенным постником], зная, что в юных бес объедения весьма часто побеждает беса тщеславия. И это неудивительно: в мирских корень всех зол есть сребролюбие, а в монахах — объедение».
3. «Чревоугодник... во время поста считает, сколько осталось до Пасхи, и за много дней до нее приготовляет снеди. Раб чрева рассчитывает, какими снедями почтить праздник, а раб Божий помышляет, какими бы дарованиями ему обогатиться».
4. «Видал я престарелых священников, поруганных бесами, которые юным, не находившимся под их руководством, благословением разрешали на вино и прочее на пиршествах. Если они имеют доброе о Господе свидетельство, то можем с их позволения немного разрешить; если же они нерадивы, то нам не должно в этом случае обращать внимание на их благословение; а особенно, когда мы еще боремся с огнем плотской похоти».
Приведу еще кое-что из преп. Нила Синайского28:
5. «Если кто воздерживается от яств и питий, но возбуждает в себе раздражительность лукавыми помыслами [что у христиан часто бывает, когда пост начинается, и поговорка составилась даже — «чего поститься, еще злей будешь»], то подобен он кораблю, который переплывает море, имея кормчим демона. Потому, сколько есть сил, должно обращать внимание на этого нашего пса [то есть гнев] и обучить его терзать одних волков [разумеется демонов и всеваемые от них злые помыслы], но не поедать овец [наших близких], оказывая всяку кротость ко всем человеком (Тит. 3, 2)».
Вообще нужно заметить, что бесы часто перепродают работающих им друг другу, вследствие чего человек сейчас горит как в огне от какой-либо страсти и не видит выхода из нее, но через минуту забыл и думать о ней, увлекшись другим, еще худшим29.
Упомяну еще об одной козни вражеской:
6. «Когда демон чревоугодия после великих и усильных борений не возможет» расстроить уже налаженного чина умеренно воздержной жизни, «тогда ввергает ум в вожделение высочайшего подвижничества». Внушает спасающемуся, что все, что он делал доселе, мало, мизерно, ничтожно жалко в сравнении с подвигами великих святых, что и ему нужно подражать им. Не разобрав, с какой стороны ветер дует, многие после этого взялись за непосильные подвиги телесные, подвизались в них некоторое время, а после принуждены были, по расстройству здоровья, отказаться от них и спуститься даже ниже того состояния, в каком были раньше. Демону остается только радоваться30.
Поэтому св. Исаак Сирин31, сам величайший подвижник, постник и воздержник, предостерегает всячески других: «Остерегайся, чтобы не изнемогло слишком тело твое и от того не усилилось против тебя нерадение и не охладило в душе твоей вкуса к ее деланию. Всякому надлежит как бы на весах взвешивать житие свое».
И преп. Серафим Саровский32 также говорит: «Если самовольно изнурим свое тело до того, что изнурится и дух, то таковое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели. Буде же Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения. Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога».
Но, конечно, отсюда далеко еще до того, чтобы при первом телесном утомлении нарушать посты, установленные святой Православной Церковью, бояться отказать себе во всяком лишнем куске, опасаться, как бы не повредить здоровье, не нажить малокровие33 и прочее.
Окруженный множеством демонских козней и имея наветницей даже собственную плоть, человек должен крепко вооружиться против невидимых врагов и предохранить себя от них средствами, которые в силах были бы его защитить. Святые отцы указывают для сего следующие правила (понятно, здесь я могу привести только самое существенное):
1. Прежде всего, желая вступить в подвиг борьбы, нужно установить определенное время для еды и не дозволять себе вовсе, «без какой-нибудь уважительной причины»34, принимать пищу прежде назначенного срока и общего часа обеда. Да и по окончании обеда не дозволять себе хоть сколько-нибудь брать из пищи и питья35.
2. «Тело, изможденное подвигами или болезнями, должно подкреплять умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже и времени. Иисус Христос, по воскрешении дщери Иаировой от смерти, тут же повелел даты ей ясти (Лк. 8, 55)»36
3. Если здоровье (а не мнительность наша!) нуждается и в более частом приеме пищи, чем это принято уставом церковным (два раза в день), то смиримся и снизойдем к нему. «Давай телу столько, сколько ему нужно, и не получишь вреда, хотя бы ты ел и три раза в день. Если человек и один раз в день ест, но безрассудно, то какая ему от того польза?»37
4. Можно человеку перенести время <приема пищи> ради гостеприимства. «Старцы говорят, что успокоить ближнего есть добродетель, и притом великая, особенно же когда кто сие делает не потому, чтобы побеждаем был чревоугодием38, или не по невоздержанию»39. Преподобный Иоанн Кассиан передает, что по всему Египту в его время святые отцы нарушали свой пост ради прихода гостя. И когда преподобный, придя туда с братиями, спросил у одного из них, «почему они так равнодушны к ежедневным постам [нельзя смешивать с нашими церковными!], то тот отвечал на это так: "Пост всегда со мною, а вас не могу навсегда удержать при себе. Притом, хотя пост полезен и непрестанно нужен, впрочем он составляет приношение произвольного дара, а дело любви есть необходимое требование заповеди, которое должно исполнить. Посему, принимая в вас Христа, я должен напитать Его; по отпуске же вас, сделанное ради Его снисхождение могу вознаградить строжайшим постом; ибо не могут сыны брачнии поститься, дондеже Жених с ними есть..." (Лк. 5, 34-35)»40.
Не лишнее будет указать, как умеренно и воздержно вели себя святые при приеме гостя. Некий старец, угощая одного из пришедших, просил его еще немного поесть. Тот отказался, сказав, что не может. На это старец сказал: «Во время прихода разных братий я уже шесть раз предлагал пищу и, угощая каждого, со всеми принимал пищу и еще чувствую голод, а ты теперь однажды поел и говоришь, что больше не можешь»41.
5. Нужно наблюдать также за родом пищи. «Отсечем, прежде всего, утучняющую пищу, потом разжигающую, а после и услаждающую42. Если можно, давай чреву твоему пищу достаточную и удобоваримую, чтобы насыщением отделываться от его ненасытной алчности и чрез скорое переварение пищи избавиться от разжжения, как от бича.
Вникнем и усмотрим, что многие из яств, которые пучат живот, возбуждают и движение похоти»43.
6. Особенно грешно выделяться. Что подали, то и ешь. «Древнейшие отцы говорили, что кто употребляет пищу не такую, какую все употребляют... тот заражен тщеславием и гордостью»44. Ибо он выставляет свое дело воздержания и поста как бы всем напоказ, а добродетель требует, наоборот, чтобы последние были, сколь возможно, скрыты от людей (Мф. 6, 16-17).
7. Наконец, надо умеючи есть, чтобы избежать возбуждения страсти. Если последняя борет в самый момент принятия пищи, то бросать тотчас же есть не должно (св. Варсонофий Великий), но нужно постараться сперва побороть помысл вожделения помышлением о будущем огне, о смерти, о Страшном Суде, об оцте и желчи нашего Владыки, добровольно вкусившего их за нас, грешных, между прочим и ради того, чтобы избавить нас от страстей45, о том зловонии, в которое обращается пища46. «Когда же страсть одолеет тебя так, что не в силах будешь есть благочинно, то оставь пищу; а чтобы другие, сидящие с тобою, не заметили, принимай понемногу. В случае голода ешь хлеб или другую пищу, к которой не чувствуешь брани»47.
8. Но если ты и поползнулся, «употребил ли пищи много или что другое подобное сему, сродное слабости человеческой, сделал, не возмущайся сим и не прилагай ко вреду вред, но мужественно подвигни себя ко исправлению, а между тем старайся сохранить мир душевный, по слову апостола: блажен не осуждаяи себе, о немже искушается (Рим. 14, 22)»48.
А как боролись со страстью чревоугодия, прежде чем победить ее, сами святые — это подвиг выше разумения нашего слабого века. Довольно сказать, что они подвизались до смерти и не уступали врагу ни одной пяди. Посему борьба их со страстью нередко сопровождалась чудесными знамениями, откровениями, явлениями самих демонов и так далее. Это была не простая мысленная борьба, а великая война, о которой больше нигде нельзя прочитать или узнать, как только в жизнеописаниях святых. И почитать о ней хотя бы только для того, чтобы, восстенав из глубины своего сердца, укорить себя, как ничего не сделавшего, и чрез то смириться, — очень полезно49.
Примечания:
1. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 89. Слово 21. О посте и бдении.
2. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 105. -Слово 14, 5, 17, 30. О чреве.
3. Св. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. М., 1890. С.515. Деятельные и богословские главы. Гл.26.
4. Творения. Ч. 5. Сергиев Посад, 1892. С. 49 и след. Слова подвижнические об отречении от мира.
5. Творения. Ч. 1. М., 1889. С. 143. Слово 4 (первое обличительное на царя Юлиана).
6. «Позволим себе, — скажу вместе с Григорием Богословом (см. прим. 5), — немного позабавиться с забавляющимися рассказчиками басней и к сказанному радоватися с радующимися и плакаты с плачущими (Рим. 12, 15) присовокупить и сие: поговорить о пустом с пустословами». При слезах бывает и смех, как это заметили стихотворцы (Илиада, V, 484).
Приведу несколько слов из сатирической книги «Физиология и анатомия человека» (Петроград: Новый сатирикон, 1916. С. 69-70, passim).
Так как это не цитата из классиков, то тем самым еще больше должно быть стыдно чревоугодникам, когда, выражаясь фигурально, даже уличные мальчишки им носы показывают.
«Пищеварением своим, — язвит Н. А. Тэффи в этой книжке, — человеческая особь наиболее гордится. Для этого в сущности очень простого физического процесса люди часто собираются скопом нередко с большой торжественностью... Такое совместное пищеварение людей... называется "банкетом"... Все счастливые, несчастные, деловые и веселые моменты своей жизни человек отмечает этим процессом. Он ест в театре, на похоронах, в окружном суде, на выставке, на вокзале, на Юнгфрау, в вагоне, ест на земле, на воде, в воздухе, ест, когда его судят, когда его женят, когда он смотрит на водопад, когда слушает шансонеток, когда заключает коммерческую сделку, когда требует смены министерства и когда приходит на любовное свидание... Едят, кушают, уплетают, лопают...»
См. о взглядах святых на еду: "Основы" Отдел III. Гл. 5. § 4. Наука, литература, искусство — цитату из П. Флоренского.
7. Ср. у св. Григория Богослова в «Двустишиях»: «Ум легок и не терпит обремененного чрева» (Творения. Ч. 4. М., 1889. С. 300). Посему и наоборот, «плотолюбцам и чревоугодникам входить в исследование предметов духовных так же неприлично, как и блуднице разглагольствовать о целомудрии» (Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 286. Слово 56). Из этого видно, какая цена и всем рассуждениям ученых (особенно отрицательного направления) о христианстве и вообще религии, если они вещают от «собственного чрева». А ведь так обычно и бывает.
8. Великий Варсонофий писал одному брату, боримому чревоугодием: «Приводи себе на память [за трапезой], что пища превращается в зловоние и что мы осуждаемся, принимая оную» (Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 865. Ответ 87). «Осуждаемся», потому что призваны к небесной ангельской пище, а едим корм свиней, да притом с таким невоздержанием и страстью.
9. Ср. цитату из Флоренского ("Основы" Отдел III. Гл. 5. § 3. Эротизм в искусстве. Примечание 91), а также последнюю фразу в цитате из Тэффи (прим. 6).
10. Подвиг и святость заключаются в создании не «доброго» (хорошего) человека, а прекрасного, и «отличная особенность святых подвижников — вовсе не их "доброта", которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных,а красота духовная, ослепительная красота лучезарной светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» (Флоренский П. Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. М., 1914. С. 99).
Святые подвижники — это художники, в полном смысле этого слова. Цель их — не делать добро вообще, а делать его прекрасно. Поэтому порок, с аскетической точки зрения, безобразен, антихудожествен. Таким образом, выражение «искусство святости» по закону принадлежит более <подвижникам>, чем кому-либо другому.
11. Слова подвижнические. С. 286-287. Слово 56. О любви к Богу...
12. Примеры: часть пищи (хлеб), посланная Великим Варсонофием своему ученику, освобождала его от страстей и демонских искушений (Руководство к духовной жизни. Ответы 43-44); сухарики, раздававшиеся преп. Серафимом Саровским, исцеляли больных духовно и телесно.
13. Так, благословенный хлеб преп. Прохора, Печерского чудотворца, испеченный им из лебеды, был сладок, «аки мед», а украденный у него же подобный хлеб оказывался горьким, как полынь (Патерик Печерский. Киев, 1883. Лист 183 об.).
Великий князь Изяслав Киевский спрашивал у преп. Феодосия Печерского, почему простая пища на монастырской трапезе такая вкусная, а у него в палатах, при всем разнообразии яств и старании поваров, приготовляющих их, этого не замечается. Святой объяснил ему, что у них все делается с Божьего благословения, с молитвою, огонь берут от святых икон, чинно, мирно, а у него, наоборот, на кухне один грех: ругаются, друг друга укоряют, досаждают, даже бьют и прочее. Откуда же быть благодати у пищи, которая одна делает ее сладкой? Подробно см.: Патерик Печерский. Лист 67 след.
Что это — не пустые слова и не простой самообман, видно из отношения к пище у мирских людей. Сравнить с монастырской им и на ум не приходит, и что такое, собственно, настоящая духовная сладость в материальной пище, неверы и не понимают, а однако ее доискиваются (особенно когда расстроены): сидя за тонким гастрономическим столом, постоянно недовольны, ропщут — то не так, это не эдак, здесь пережарено, там недоварено... И, конечно, тут не в оплошности повара дело — придет через час мирное устроение духа и то же самое покажется очень вкусным... Следовательно, все дело в наличии или отсутствии благодати или греха.
14. Озаровская О. Э. Бабушкины старины. Петроград: Огни, 1916. С. 30, 43-44. — Интересное издание «Старин» сказительницы былин М. Д. Кривополеновой хорошо отражает жизнь и воззрения русского народа. (Произношение бабушки сохранено.)
15. Руководство к духовной жизни. С. 64. Ответ 86.
16. Дальнейшее губительное влияние ее на половую сферу прекрасно и подробно выяснено у преп. Исаака Сирина (Слова подвижнические. С. 183-184. Слово 43). Также у Иоанна Лествичника (Лествица. Слово 14, 27. С. 109).
17. См.: преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 61. Примечание.
18. См.: там же. С. 247. Пятое собеседование аввы Серапиона. О восьми главных страстях. Гл. 11. (Св. Серапион — пресвитер и игумен десяти тысяч монахов в Скитской пустыне в Египте. Один из древнейших и рассудительнейших святых отцов.)
19. Таково делание преп. аввы Дорофея (Душеполезные поучения. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 171-172. Поучение 15). «Лемаргия» — от λαιμος, «гортань», и μαργαινσιν, «беситься», а «гастримаргия» — от γαστηρ, «чрево», и μαργαινσιν, «бесноваться».
20. Брюсов В. Огненный ангел. М.: Скорпион, 1909. Гл. 2. С. 32. Примечание. Перевод стихов мой.
21. Св. Василий Великий рассказывал про него юношам в одной беседе, что «когда стаскивали его во время гимнастических упражнений с намазанного маслом щита, то он противился не меньше, чем статуи, припаянные свинцом» (Творения. Ч. 4. С. 330. Беседа 22).
22. См.: Cicero. Tusculanae disputationes, II, 17; Athenaeus. Deipnosophistas. X, 2 (Климент Александрийский. Педагог. Ярославль, 1890. Стб. 109-110 (примечание) и след.).
23. Творения. Ч. 1. М., 1889. С. 122-123. Слово 4 (первое обличительное на царя Юлиана). Те члены, которыми мы грешили, обычно и наказываются. Отсюда и обратное правило: какими мы грешили членами, теми постараемся делать добро: воры руками пусть творят милостыню, злословящие и ругатели пусть молчат или благословляют устами Бога, а чревоугодники, блудники пусть соблюдают воздержание.
24. «Шопенгауэр был очень прожорлив», — говорит Ломброзо Ц. (Гениальность и помешательство. СПб., 1892. С. 81), а доктор Флери М. (Патология души. СПб., 1899. С. 153) то же самое говорит о Гюго. Конечно, это не единственные примеры.
25. Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 66-68. Глава 18. О Макарии Египетском.
26. Преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 15.
27. Лествица. С. 106, 187-188, 208, 106-107. Слово 14,9; Слово 26, 70, 177; Слово 14, 7, 11.
28. Творения. Т. 1. М., 1858. С. 294. О различных лукавых помыслах.
29. Кроме вышеуказанных примеров столкновения бесов чревоугодия и тщеславия, гнева и чревообъядения, см. пример борьбы между демоном тщеславия и гнева в: "Основы" Отдел III. Гл. 3. § 1. Гнев.
30. См.: Преп. Нил Синайский. Творения. Т. 1. С. 307-308. Хорошо об этом говорит св. Иоанн Лествичник (Лествица. С. 197, 206. Слово 26, 121-164).
31. Слова подвижнические. С. 169. Слово 40.
32. Денисов Л. Житие... преп. Серафима Саровского. М., 1904. С. 439. Гл. 29. Духовные наставления... Наставление 22.
33. Обо всем этом см. подробно: "Основы" Отдел III. Гл. 6. § 5. Виды телесного подвижничества. — Пост.
34. Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство... Ответ 88.
35. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 61. О постановлениях киновитян. Кн. 5. Гл. 20.
36. Денисов Л. Житие... преп. Серафима Саровского. С. 451. Гл. 29. Духовные наставления...
37. Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство... С. 324. Ответ 500.
38. См. выше: Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 26.
39. Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство... С. 324. Ответ 500.
40. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 64. О постановлениях киновитян. Кн. 5. Гл. 24. А как после «вознаграждали» себя святые отцы, см.: Древний Патерик. М., 1899. С. 51. Гл. 4, 29. Об авве Макарии.
41. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 65. О постановлениях киновитян. Кн. 5. Гл. 25.
42. См. о различных родах пищи с врачебно-гистологической точки зрения в: "Основы" Отдел III. Гл. 4. § 1.
43. Св. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 107. Слово 14,12.
44. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 64. О постановлениях киновитян. Кн. 5. Гл. 23. «Все» — конечно, здесь подразумеваются не наши хулители постов и презиратели церковных заповедей. Отказаться от мяса у них в гостях постом значит не выделяться, а совершить добродетель и получить венец исповедничества, если только вместе с ним и не мученический заодно. Святые отцы говорят о личном посте, а не церковно-общественном; говорят, что нельзя привередничать среди нормально живущих и выдумывать свои кушанья, когда можно легко и удобно удовлетворять свое чрево за общей трапезой.
45. Св. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 108, 110. Слово 14,18,31.
46. Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство... Ответ 87.
47. Там же. См. еще: "Основы" Отдел III. Гл. 1. § 5. Примечание 39.
48. Денисов Л. Житие... преп. Серафима Саровского. С. 451. Гл. 29. Духовные наставления... Наставление 33.
49. См.: Древний Патерик. Гл. 4, 10, 12, 13, 17, 22, 23, 26, 27,42,43,64,70,77,78,81.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter