Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЕпископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Том 4
В Библии содержится рассказ, как трое юношей, телохранителей персидского царя Дария, пока он спал после большого пира, а они стояли на часах при нем, для того чтобы скоротать время и соединить приятное с полезным, придумали следующее: каждый должен написать, что он считает самым сильным на свете, потом записку запечатать и положить под изголовье царя. «И чье слово окажется разумнее другого, даст тому царь Дарий великие дары и великую награду».
Так и сделали. Один написал: «Сильнее всего вино», другой — «сильнее царь»; третий, самый умный из них, — «сильнее женщины, а над всем одерживает победу истина». Когда царь проснулся, узнал, в чем дело, и в совещательной палате, в присутствии всех государственных мужей и сановников, попросил каждого из них высказаться, то Зоровавель, так звали третьего юношу, сказал длинную речь, из которой я приведу только следующие слова:
«О мужи! не велик ли царь, и многие из людей, и не сильно ли вино? Но кто господствует над ними и владеет ими? не женщины ли? Жены родили царя и весь народ... и от них родились, и ими вскормлены насаждающие виноград, из которого делается вино... Люди не могут быть без жен. Если соберут золото и серебро и всякие драгоценности, а потом увидят одну женщину, хорошую лицом и красивую, оставив все, устремляются к ней и, раскрыв рот, смотрят на нее... Берет человек меч свой и отправляется, чтобы выходить на дороги и грабить и красть... льва встречает, и во тьме скитается; но лишь только украдет, похитит и ограбит, относит то к возлюбленной... Многие сошли с ума из-за женщин... Многие погибли и сбились с пути, и согрешили через женщин. Неужели теперь не поверите мне? Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему? Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу... она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним... Как же не сильны женщины, когда так поступают они?» (2 Езд. 3, 1-4, 32.)
Слова Зоровавеля никогда в любодейном нашем мире не переставали быть истинными. Страсть к женщине туманит голову ей самой и ее поклонникам. Весь мир кружится в диком экстазе вокруг обожествленного им кумира и все вокруг себя населяет его образами. Все здравые понятия смешались, и путь к восстановлению божественного порядка закрыт от людских очей туманом пороков и сластолюбия. Но, чу, слышится звон отдаленного колокола...
В церкви звучат гласы, вещающие истину о женщине... Внидем туда и послушаем.
Добро — καλον3 — человеку жене не прикасатися. Но блудодеяния ради кийждо свою жену да иматъ, и каяждо жена своего мужа да иматъ, — глаголет св. апостол Павел (1 Кор. 7, 1-2).
Свящ. Писание и Церковь знают только два законных состояния для женщины (как и для мужчины, конечно): замужнее — в благословенном браке и девственное — ради Господа. Все остальное — от лукавого...
Такой порядок имеет свою историю, от неправильного понимания которой происходят все бедствия в мире и все блудное круговерчение.
Бог создал жену в помощницы первому человеку, в подругу, вполне соответственную ему (по духу4, главным образом), создал так, чтобы первая чета составляла вместе — плоть5, בשר (басар), σαρξ, то есть личность, едину (Быт. 2, 18, 20, 24; Мф. 19, 5). Это был самый крепкий духовный союз. Муж господствовал над женою честию и любовию, а не угрозами и насилием.
Но жена не устояла, впала в грех гордости и чувственности (Быт. 3, 6). И услышала тотчас же приговор Божий, грозно тяготеющий над ее потомками женского рода до сего дня: Умножая умножу скорбь твою — ицуе вонех — в беременности твоей; в болезни — беэцэв — будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение — тешука — твое, и он будет господствовать над тобою (Быт. 3, 16).
Не палачом Бог является здесь — да не будет этого богохульства, — а только, по Своему предведению, раскрывает Еве, какова будет ее судьба, что пожнет она по роду своего семени.
Ева согрешила гордостью — захотела сравняться с Самим Богом (Быт. 3, 5), и, без сомнения, было ей также приятно, что муж ее слушался и угодное делал ей (когда сорванный плод от нее принимал), теперь же она должна из помощницы и подруги обратиться в рабу и, вместо угождения с его стороны, испытывать над собой его власть и господство, в смысле самой жестокой тирании. И эта последняя еще до сих пор продолжается в магометанстве и у язычников, т. е. там, куда не проник свет Христовой истины.
Согрешила Ева чувственностью — и вот горький плод: отныне скорбь и болезнь (то и другое, по-еврейски, от глагола עצב — «резать»), т. е. родовые муки и боли, при которых утробу матери все равно как ножами режут, будут всегда6 следовать за кратковременным минутным наслаждением. Непорочная привязанность к мужу обратилась в свою горькую противоположность, влечение (תשוקה, «страсть»), со всеми ужасными последствиями эксплуатации этого чувства мужчиною (в форме многоженства, проституции, развода).
И только христианство восстановило женщину в ее первобытных (Быт. 2, 18, 24) правах, подчинив мужу разве лишь во образ благодатного союза Христа с Церковью (Еф. 5, 24-24). Жена уже не раба теперь мужу, а — слава его и сонаследница благодатной жизни (1 Кор. 11, 7; 1 Пет. 3, 7). И обращение с нею теперь должно быть иное: не силою грубого страха должно привлекать и подчинять ее себе, а любовию, и не наслаждений от нее только искать и брать, а — потаеннаго сердца человека в неистлении кроткаго и молчаливого духа (1 Пет. 3, 4).
Вот несколько святоотеческих мыслей, развивающих и подтверждающих вышеуказанные положения. В жизни они должны иметь громадную практическую ценность, как содержащие учение церковное по вопросу брачных отношений между мужчиною и женщиною, а нам пригодятся, между прочим, и в дальнейшем, при выяснении вопроса об «эмансипации».
Якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем (Еф. 5, 24).
«Ты [муж] слышал о великом послушании, — говорит сладкогласный вития Церкви, св. Иоанн Златоуст7, — ты доволен Павлом и рад, что он, как некий дивный и духовный учитель, учит нас порядку в жизни. Хорошо! Но послушай, чего он требует и от тебя... Мужие, говорит он, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь [Еф. 5, 25]. Видел меру послушания? Послушай же и о мере любви. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам об ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным или потерпеть и пострадать что бы то ни было, не отказывайся... Хотя бы ты видел, что она пренебрегает тобою, что развратна, что презирает тебя, умей привести к своим ногам твоим великим об ней попечением, любовию и дружбою... Слугу можно иногда связать страхом... но общницу жизни, мать детей и виновницу всех радостей нужно привязывать к себе не страхом и угрозами, но любовию и расположенностью. Что за супружество, когда жена трепещет мужа? Каким удовольствием может насладиться муж, который сожительствует с женою, как с рабою, а не как с свободной?
Жена — вторичная власть [«да боится мужа...» (Еф. 5, 33)]; значит, не должна требовать равенства с мужем, так как стоит под главою; и он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она — тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; взамен послушания она должна привносить любовь... Нет ничего лучше такого супружества».
«И жена, хотя ей, по-видимому, наносится ущерб тем, что предписывается страх, ничего не теряет, потому что мужу предписывается то, что особенно важно — любовь. Но, скажут, что если жена не будет бояться мужа? Ты люби, ты исполняй свой долг; пусть другие не исполняют того, что следует, — мы должны исполнять. Укажу пример: повинующиеся, сказано, друг другу в страсе Христове (Еф. 5, 21). Что же? Пусть иные не повинуются, ты покоряйся Закону Божию. Так и здесь: хотя бы муж и не любил своей жены, она должна бояться его, чтобы не быть ей в долгу у него; равным образом и наоборот, если бы жена и не боялась мужа, он должен любить ее, чтобы ему не быть в долгу у нее. Каждый имеет свои обязанности. Таков брак о Христе, брак духовный и рождение духовное, не от кровей, не от болезней рождения»8.
«А когда ты слышишь о страхе, то требуй страха, приличного свободной, а не как от рабы: ведь она — твое тело. А если будешь поступать не так, то позоришь себя самого, бесчестя свое тело. Что же это за страх? Чтобы она не противоречила, чтобы не выходила у тебя из послушания, чтобы не стремилась к первенству. Довольно возбуждать только такого рода страх. Если же ты любишь, как тебе указано, то достигнешь гораздо большего, и достигнешь этого не столько угрозами, сколько собственно любовью. Женский пол весьма слаб; ему нужна большая помощь, особенное снисхождение»9.
Таким образом, в браке отображается в малых размерах и радужно светится, как солнце в капле росы, непостижимый и духовный мистический союз Христа с Церковью. И только. Больше в нем ничего не должно быть — ни внешних выгод, ни скрытого гнусного сладострастия. Самое деторождение и все, что с ним связано, должно быть упорядочено. Две величайшие добродетели в христианстве, ради осуществления которых приходил Сам Господь, — смирение (послушание) и любовь (Флп. 2, 8; Ин. 3, 16) — блистают, как два драгоценных крупнейших бриллианта в брачном венце, затеняя своим светом все прочие камни.
Продолжу из Златоуста раскрытие дальнейших сторон истинного христианского брака, цель которого — дух, а не плоть.
«Прежде всего ищи для девицы мужа, настоящего мужа и покровителя, — обращается златословесный учитель к матери, — ведь ты хочешь приставить к телу голову, ведь хочешь отдать ему не рабыню, а дочь свою. Не ищи денег, ни знатности по роду, ни высокого происхождения, — все это неважно, — а ищи душевного расположения, кротости, истинного благоразумия и страха Божия, если хочешь, чтобы твоей дочке приятно было жить с ним. Если ты, мать, будешь искать побогаче, ты не только не принесешь ей никакой пользы, но причинишь еще вред, потому что сделаешь ее из свободной рабою. От золотых украшений она не получит столько удовольствий, сколько огорчений доставит ей ее рабское положение. Нет, ты этого не ищи, а всего лучше ищи ровню; если же нельзя, скорее ищи беднее себя, чем богаче, если только не хочешь отдать свою дочь господину, а хочешь отдать мужу. Когда достоверно разузнаешь о нравственных достоинствах человека и порешишь отдать, призови Христа, чтобы Он присутствовал при этом деле...
Молись и скажи Богу: Кого Ты хочешь, того и определи мне". Поручи Ему это дело, и Он наградит тебя за то, что ты предоставишь Ему такую честь»10.
Итак, не в богатстве мужа — счастье брака, и не в красоте жены также... «Не хвали ее [жену] и за красоту, — поучает святитель мужа. — Развратным душам свойственны такая похвала и такая ненависть, да и самая страстная любовь. Ищи красоты душевной; подражай Жениху Церкви. Телесная красота производит великую наглость и много неразумного; она возбуждает ревность и нередко заставляет подозревать тебя в гнусных поступках. Но она, скажешь, доставляет удовольствие? Один месяц или два, много, если год, но не далее; от привычки диво это скоро теряет свою прелесть. А то, что вследствие красоты бывает дурного, остается навсегда: ослепление, безумие, высокомерие. В удовольствии же, доставляемом не этой красотою, ничего нет подобного; там любовь, начавшаяся надлежащим образом, остается постоянною, как любовь к красоте душевной, а не телесной... А если приключится болезнь, то тотчас все улетает... Будем же искать в жене благоразумия, умеренности, кротости: таковы признаки истинной красоты, — а телесной красоты не будем искать и не станем укорять ее за то, что не от нее зависит, или, лучше, и вовсе не станем укорять, потому что это свойственно дерзости, не будем огорчаться и негодовать... Не станем искать денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного. Пусть никто не думает разбогатеть через жену: постыдно и позорно такое богатство... Не ищи от жены больших денег, и ты легко найдешь все другое»11.
Так как брак свят и духовен, то нельзя оскорблять его чистоту внешними связями.
«Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее. Итак, когда ты видишь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей: Это тело не мое, но принадлежит моей жене, я не смею злоупотреблять им и отдать его другой женщине». Так пусть поступает и жена. В этом между ними совершенное равенство, хотя в других отношениях Павел отдает большее преимущество мужу [Еф. 5, 22; 23, 33; Быт. 3, 16].
Как невозможно, чтобы человек целомудренный презирал свою жену и когда-нибудь пренебрег ею, так невозможно, чтобы человек развратный и беспутный любил свою жену, хотя бы она была прекраснее всех. От целомудрия рождается любовь, а от любви — бесчисленное множество благ. Итак, считай прочих женщин как бы каменными, зная, что если ты после брака посмотришь похотливыми глазами на другую женщину, хотя бы общественную, хотя бы замужнюю, ты делаешься виновным в грехе прелюбодеяния. Каждый день повторяй себе эти слова; и если увидишь, что в тебе возбуждается похоть к другой женщине, и затем твоя жена от этого кажется тебе неприятною, то войди во внутреннюю комнату и, раскрыв эту книгу [Библию], взяв в посредники Павла и непрестанно повторяя эти слова, погаси пламень»12.
Но нельзя осквернять супружество нечистыми отношениями и удовольствиями сверх дозволенного и внутри него самого. Скажу об этом словами учителя первохристианской Церкви Климента Александрийского.
В своем «Педагоге» он пишет:
«Природа... в отношении законного брака позволяет пользоваться лишь тем, что естественно, целесообразно и благопристойно. Она дозволяет страстное стремление к произведению детей, но всякая чрезмерность и неумеренность идут уже против законов природы: неестественными связями допускающие их вредят сами себе... Поэтому Моисей и с женою, находящеюся в очищении, сходиться запрещает (Лев. 20, 18)... Не следует посему же природу, уже занятую, еще беспокоить из границ выходящим бесчинством. Ибо и без того пустым будучи, это удовольствие, если кто им пользуется и в браке [во время беременности], становится нечестивым, не соответствующим идее брака и противоразумным... Брак одобряется и допускается, ибо Бог хочет, чтобы род человеческий умножался [Быт. 1, 28], но Он не говорит: Будьте похотливы"... Для тех, которым брак обстоятельствами дозволен, необходимо советоваться с Педагогом [т. е. с Богом], чтобы во время бела дня им не справлять беспутных оргий, чтобы, например, из церкви или утром, с рынка домой пришедши, не набрасываться им на жен, подобно петухам в то время, когда следовало бы молиться, или читать, или обязанностями своего призвания заниматься. Вечером, после ужина, и по принесении Богу благодарения за испытанные благодеяния, следует ложиться спать. Но помнить следует указание уже самой природы, что не всегда время удобное для совершения супружеских сношений... Но и ночью не следует бесстыдными быть на том основании, что темно. Следует и на ночь стыдливость в сердце удерживать, чтобы она и в это время освещала наши помыслы... Если стыдливость есть постоянная обязанность, то тем более рядом с супругой должно ее обнаруживать, не доходя в любовных объятиях до забвения благопристойности... Любовь, падкая до удовольствий, отцветает быстро и блекнет вместе с телом; а иногда минует и ранее того с увяданием желания, когда брачная воздержанность жестоко подорвана добрачным распутством... Посему ничем между нами не должны быть напоминаемы бесстыдные слова, постыдные образы [совокупления], имеющие отношение к практике публичных женщин, их поцелуи и подобные виды любострастия. Мы должны быть послушны апостолу, который ясно говорит: А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как это прилично святым (Еф. 5, 3). Верно посему, как кажется, сказал некто13: Совокупление пользы не принесло еще никому; счастлив тот, кому оно не повредило". Ибо и в законном браке оно влечет за собой опасности, если не имеет единственной цели — рождения детей... Некоторые грехи свои считают за удовольствия, согласные с природой; другие же, которые будут несколько поприличнее этих, хотя и признают в таких склонностях грехи, но побеждаемы бывают своими пожеланиями, и ночь становится покровом их пороков. Но тот, кто злоупотребляет своим браком, чрез это оскверняет оный все равно что прелюбодеянием. Не слышит ли он, что Педагог говорит: Человек, восходящий на свою постель и говорящий в душе: Кто видит меня? Кругом меня тьма, стены служат мне покровом, и никто не видит грехов моих: к чему бояться мне, как бы не вспомнил о мне Всевышний?" (Сир. 23, 24-25), — такой человек жалок, потому что он только глаз человеческих страшится, а от Бога думает укрыться. Ибо он не знает, говорит Писание, что очи Господа Всевышнего в тысячу раз светлее солнца, что они все пути человеческие назирают и в сокровенные вещи проникают (Ис. 29, 15)...
Со снятием с себя одежд да не покидаем посему стыдливости, так как праведному и вообще никогда не следует расставаться с мудрой воздержностью14... В этом мире женятся и замуж выходят (Мф. 22, 30), а когда дела плоти будут отменены, то хотя и этой плотью облеченные, но, по чистоте ее подобясь ангелам, достигнем мы бессмертия»15.
Однако супругам не должно впадать и в другую крайность без обоюдного согласия, то есть совсем отказываться от ложа.
«Та, которая воздерживается против воли мужа, — говорит св. Иоанн Златоуст16, — не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства. Если она не имеет права делать это и на короткое время без его согласия, то какое прощение может получить она, постоянно лишая его этого утешения?»
Но вернусь к тому, с чего я начал, — к духовности брака. Приведу мнения и других великих отцов Церкви. Эти же выдержки послужат к обличению и тех людей, о которых уже говорилось: думающих, что если они не монахи, а в браке находятся, то им уже все позволено.
1. Св. Игнатий Богоносец: «Подобает женящимся и выходящим замуж, чтобы союз их совершался по благословению епископа17, — да будет брак о Господе, а не по вожделению»18
2. Св. Кирилл Иерусалимский: «Да пребудут в благой надежде брачные, кои живут, как должно в браке, кои вступают в брак по закону, а не по любострастию, следуя необузданной воле [ср. наши браки «по страстной любви»!]; кои знают время для воздержания, дабы свободно заняться молитвой; кои в церковных собраниях с чистыми одеждами имеют и чистые тела; кои вступили в брак для деторождения, а не по любострастию»19.
Хорошо поучал на этот счет Посошков, крестьянин, сочинения которого мы когда-то изучали еще в сельской школе: «И не токмо похоти своя плотская исполняти [в первый день свадьбы], но и песней скверных не попусти воспети, но в духовных песнех да проводиши весь той день. Не дерзни прогнати от себя низшедшаго на вы Духа Святаго»20.
3. Св. Амвросий Медиоланский: «...вовсе не лишением девства обусловливается супружество, а брачным договором. Вообще, супружество для девицы наступает с момента заключения брачного союза, а не с момента совокупления с мужем»21.
4. Блаж. Августин: «В нашем (христианском) браке более имеет силы святость таинства, нежели плодородие матери»22.
Таким образом, мы видим, что Церковь хотя дозволила брак, но всячески23 старается отвлечь внимание супругов от плоти в сторону духа. «Соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены, — говорит она и прибавляет относительно брачных: — Я вам сказываю ... имеющие жен должны быть, как не имеющие» (1 Кор. 7, 27-29). Ибо до пложенья ли детей было первым христианам, когда каждую минуту могли за исповедание Христа бросить ко львам, распять, отсечь голову? Что стало бы тогда с его детьми? Но и в наше время, помня слова мудрого Екклезиаста (Еккл. 2, 18-19) и трудность воспитания детей, кто из благоразумых не примет к сердцу этого поучения Церкви?24
Итак, уже из всех предыдущих цитат и заключений легко понять, что брак сам по себе не является, по учению церковному, идеалом для человека.
«Я не порицаю, конечно, и супружества, — говорит св. Амвросий Медиоланский25, — но только преимущество отдаю девству. Изнемогали, сказано, зелия да яст (Рим. 14, 2). Одно терплю — exigo, другому удивляюсь».
Христос, Которого Царство несть брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17), не мог, конечно, приходить на землю только для того, чтобы благословить человеку остановиться в своем духовном развитии на этой низшей степени. Когда саддукеи придумали Ему чисто логическую задачу на основе законоположения о так называемом левиратном браке и преподнесли Ему как нечто очень остроумное и неопровержимое, Господь опрокинул все их хитросплетения одним словом: «Заблуждаетесь, не зная [как следует] Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж; но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30). Другими словами, и вопроса такого задавать и ставить нельзя, он лишний, так как имеет смысл лишь в земной человеческой жизни, длящейся краткое время. Но ведь наше житие на небесех есть (Флп. 3, 20). И Сам Господь благоволил в показание истинного пути человеческого, высокого и совершенного, остаться безбрачным.
«Блаженна жизнь счастливых девственников, которые, отрясши плоть, близки к чистому Божеству», — восклицает св. Григорий Богослов26. И еще: «Лучше девственная жизнь; подлинно лучше! — Но если она предана миру и земному, то хуже супружества».
На последнюю половину фразы нужно обратить особенное внимание. «Не довольно быть святою телом, — говорит блаженный Феофилакт27, — но должно быть таковою и по духу. Ибо в этом, т. е. в чистоте души, состоит истинное девство. Но есть много таких дев, которые телом чисты и непорочны, а душою запятнаны. И на то еще обрати внимание, что та уже не девственница, которою владеют попечения мирские. Посему, когда увидишь, что какая-либо дева, девство восприявшая, вдается в мирские попечения, знай, что ничем не разнится она от замужней. Павел точно определил черты [1 Кор. 7, 34], по которым их различать должно, — это не брак только и безбрачие, но многопопечительность и беспопечение, так что многопопечительная уже не девственница: ибо чем тогда разнится она от замужней, многопекущейся о том, как угодить мужу и другим суетностям?»
Это теперь особенно относится к монахиням, которым, в силу этих слов, нельзя заводить в кельях целое «хозяйство» с его суетой, заботой, скорбями, постоянными думами, какие можно найти в голове разве только у мирской многосемейной женщины.
«Девы — это цвет церковного отростка, — вторит Григорию Киприан Карфагенский28, — высокое украшение благодати духовной, природа веселая, чистое и неповрежденное создание хвалы и чести, образ Божий, соответствующий святости Божественной, — это светозарнейшая часть стада Христова».
Со всех сторон, следовательно, досточестность девства преимуществует пред супружеством — и по существу, и по удобству в жизни. И естественно предполагать, что если Церковь все время старается и плотское устроение в браке свести к духовному, то каким же языком неземной радости и одухотворенного веселия она должна говорить в тех случаях, когда дело коснется самого девства. Я уже привел кое-что из отзывов ее о девстве. Если же обратимся к книжным сокровищам Церкви, то увидим, что девству поется сплошной, дивный, восторженный гимн чуть ли не всеми святыми отцами древней Церкви. Каждый из них превозносил его и чудными стихами и прозой, посвящая ему целые книги. Св. Мефодий, епископ Патарский, пишет «Пир десяти дев» («Συμποσιον η περι αγνειας»), где говорит о высоте девства и о превосходстве его пред супружеством; св. Киприан Карфагенский пишет «Об одежде девственниц»; св. Григорий Богослов воспевает девство в стихах; св. Григорий Нисский пишет ему похвалу в прозе («О девстве»); св. Иоанн Златоуст, по обычаю, самым блестящим образом развивает мысль апостола (1 Кор. 7, 38), прославляя девство («О девстве»); св. Амвросий Медиоланский посвящает несколько книг восхвалению этой же добродетели: «О девственниках», «О девстве», «О воспитании девственницы и приснодевстве Св. Марии», «Увещание к девству», «О падении посвященной девственницы» и другие. Нет возможности изложить в нескольких строчках их сочинения, нет сил не имущему их дара представить молниезрачную красоту непорочного, ангельского сего состояния... Жаждущий пусть идет на указанные источники и пиет досыта.
Да и какие похвальные венцы в состоянии украсить сию царицу29 добродетелей? «Девству достаточно одной похвалы — объявить его добродетелию выше всяких похвал и выражать удивление к его чистоте более жизнию, нежели словом», — говорит св. Григорий Нисский30.
Как хлеб дается в пищу младенцу после того уже, как он бывает вскормлен молоком, так и человек, который хочет преуспевать в божественном и стяжать девственную чистоту души, должен «прежде всего устранить себя от мира, как младенец от объятий и сосцов материнских. Телесное делание предшествует душевному, как персть предшествовала душе, вдунутой в Адама. Кто не снискал телесного делания, тот не может иметь и душевного, потому что последнее рождается от первого, как колос из пшеничного зерна. А кто не имеет душевного делания, тот лишен и духовных дарований»31.
Поэтому выпишу из святых отцов — Киприана Карфагенского и Амвросия Медиоланского — правила, руководствующие внешнее поведение дев, решившихся спасаться ради Господа и быть в числе мудрых, а не юродивых — μοραι, «безумных», или «глупых»32 (Мф. 25, 2). Но и юноши не должны говорить, что это к ним не относится.
1. Прежде всего, самый вид уже должен говорить о добродетели. «Девственница должна не только быть, но и другим представляться по наружности таковою, так, чтобы всякий, при взгляде на нее, не оставался в недоумении, действительно ли она девственница»33.
2. «Непорочность должна являть себя одинаково во всем, и одежда тела не должна порочить добродетели души. Да и к чему ей выставлять себя в убранстве и нарядах, как будто имеющей мужа или ищущей его? Она должна, скорее, опасаться нравиться другим, если действительно блюдет свое девство, и не подвергать себя искушениям, стремясь к лучшим и божественным целям»34.
В частности, вот как св. Киприан учит не увлекаться нарядами. «Неприлично девственнице для украшения лица своего прибегать к изысканной прическе волос и тщеславиться своим телом и его красотою, когда ей предлежит самая большая брань противу плоти и самый трудный подвиг в одержании над нею победы... Но есть из них богатые и с достаточным имуществом, которые, высоко ценя свое богатство, говорят, что они должны же пользоваться своими благами... Но не все то, что можно делать, и должно делать... (1 Кор. 10, 23.) Притом же, когда ты, роскошно и пышно наряжаясь, открыто являешься в народные собрания, обращаешь на себя взоры юношества, увлекаешь за собою вздохи молодых людей, питаешь в них похоть любострастия, воспламеняешь ко греху, то хотя бы сама ты и не погибла, но потому, что тем губишь других и как бы мечом или ядом становишься для тех, которые на тебя смотрят, — ты не можешь уже оправдать своей духовной чистоты и целомудрия. Самый наряд твой наглый и убранство твое бесстыдное изобличают тебя, и ты не можешь уже считаться в числе отроковиц и дев Христовых — ты, которая ведешь себя так, что можешь внушать к себе страсть любви.
...Говоришь, что ты достаточна и богата, и твердишь, что тебе следует пользоваться теми благами, коими Господь наделил тебя. Пользуйся ими, употребляй, но на дела спасительные; употребляй для добрых целей; употребляй, но на то, на что Бог заповедал, на что Сам Господь указал. Пусть чувствуют твое богатство бедные, пусть ощущают твой достаток неимущие. Отдай свое имущество для приращения Богу, напитай Христа. Чтобы удостоиться тебе достигнуть славы девства и сподобиться получить воздаяния от Господа, умоляй Его молитвами многих... ты и тем уже самым грешишь против Бога, что думаешь, будто богатство дано Им тебе на то, чтобы иждивать и расточать его без пользы. Ведь и голос дан от Бога человеку, однако, не для того, чтобы петь любовные и срамные песни [ср. наши романсы, оперу и т. п.]; и железо благоволил Бог сотворить для возделывания земли, но, конечно, не для человекоубийства...
Божие ли изволение — делать на ушах язвы и мучить ими невинное еще младенчество, злу мирскому непричастное, чтобы потом к проколотым язвинам привешивать дорогие зерна [жемчуга или еще что-либо в таком же роде] тяжелые, если не своим весом, то заплаченными за них деньгами? Все это изобрели своим коварством согрешившие и от Бога отпадшие ангелы, когда, оставив свои пренебесные жилища, низверглись долу. Они-то... научали чернить брови, на щеки наводить поддельный румянец, красить волосы в несвойственный им цвет, искажать подлинные черты лица и головы.
Здесь, в этом именно месте, побуждаясь страхом, который внушает нам вера, и любовию, которой требует от нас братство, нужным считаю преподать совет не одним только девам или вдовицам, но и замужним и всем вообще женам: то, что есть делом Бога, Его творением и произведением, отнюдь не должно быть искажаемо примесью ни золотистого цвета, ни черного порошка, ни румян, ни, наконец, другого какого бы то ни было состава, скрадывающего природные черты... Ты не можешь видеть Бога [в будущем веке], когда глаза у тебя не те, какие дал тебе Бог, но какие подделал диавол. Ему ты последовала; ты подражала златоцветным и раскрашенным глазам змия; враг убирал твои волосы — с ним и гореть тебе!»35
3. «Не могу я умолчать и о том, — говорит святой отец, — что не стыдятся некоторые бывать на свадьбах... Уместно ли являться на свадебных пирах той, у которой нет расположения к брачной жизни, или какое может быть удовольствие, какое наслаждение там, где и склонности и желания совсем другие? Чему она [девственница] там научится? Что увидит? Что услышит?.. Хотя бы она и телом и душою пребыла девою, но взором, слухом, языком она много умалила в себе те качества, какие имела»36.
4. «А что сказать о тех, которые ходят в общие бани...»37 Правда, у нас общих бань для мужчин и женщин в городах не существует, но девам следовало бы избегать и тех, какие есть. Ибо: 1) кто ощущает хотя сколько-нибудь духовного аромата небесного целомудрия, тот и лиц своего пола и даже самого себя стыдится38, где уж ему в голой толпе показаться; 2) богатый и бедный одинаково могут удовлетворить необходимой потребности омыть тело и наедине, дома. Если ванна не у всех есть, то таз с ведром горячей воды у всех найдется. Что же касается того, что нежиться не придется, париться и т. п., то за это должно истинному христианину еще благодарить Бога, что он освобождается от плотоугодия; 3) современные бани с отдельными номерами и «особой» публикой представляют немного меньше искушений для души внимающего себе человека, чем общие. Чего-то только целомудренная душа может не наслушаться и не наглядеться за время ожидания своей очереди.
5. «Юность подозревают иногда даже и в том случае, когда верность обету пребывает ненарушимой». Поэтому, чтобы не дать претыкания брату (1 Кор. 8, 9-13) и не возбудить в себе чувственности, нужно воздерживаться от вина. «Две вещи одинаково возжигают человека — это вино и молодость»39.
6. «По моему мнению, — продолжает св. Амвросий Медиоланский, — нужно также умеренно употреблять всю ту пищу, которая производит возбуждение в членах... Посему дева пусть не знает стремления к излишеству в мясе»40.
7. «Уклоняйтесь торжественных собраний, избегайте и приветственных посещений. Я хочу, чтобы самые посещения у молодых девушек были по возможности не часты и допускались только к родителям (если девица в общине, приюте, институте находится. — Еп. Варнава) или сверстницам. Ибо, при существующих условиях городской жизни, притупляется должная стыдливость, проявляется наглость, подкрадывается смех и исчезает скромность. Не отвечать на вопросы — это, конечно, ребячество; а отвечать — пойдет дурная молва. Поэтому я желал бы лучше, чтобы девственницы лишены были дара слова, а не обладали им в избытке... Молчаливость охраняет стыдливость»41.
8. «Велика добродетель молчания, особенно в церкви... Никакого слова, которое ты желала бы сказать, не износи из уст твоих... И ты, Божья дева, удерживайся во время таинства от шума, плевания, кашля и смеха»42.
9. «Деву, прежде всего, должна обнаруживать ее строгость, выражающаяся в очевидной стыдливости, тихой походке и скромном выражении лица... Не совсем достойна похвалы та дева, при виде которой приходится еще взвешивать ее добродетельность»43.
10. «Точно так же и частая молитва пусть приводит нас в общение с Богом. Ибо если пророк, занятый государственными делами, говорит: седмерицею днем хвалих Тя (Пс. 118, 164), то как должно поступать нам, о которых написано: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41)? Конечно, должно приносить обычные молитвы с выражением благодарности, [1] когда пробуждаемся от сна, [2] когда выходим из дома, [3] когда намереваемся принять пищу, [4] когда беремся за дело, [5] когда воскуряем фимиам44 и [6] когда, наконец, ложимся в постель. Я желаю, чтобы и в самой постели ты читала псалмы вместе с употребительной молитвой Господней — и когда пробуждаешься, и перед тем, как тело твое погружается в сон... чтобы он застал тебя размышляющей о божественном»45.
11. «Радость должна твердо согласоваться с разумом, а не навеваться беспорядочными пиршествами и свадебной музыкой; ибо не безопасна скромность и очевиден соблазн там, где чрезмерная пляска является спутницей веселья. Я желаю, чтобы девы Божии были вдали от этого»46.
12. Наконец св. Амвросий заключает все словами, что девство нужно хранить до самой смерти, <последовавшей> хотя бы и от своих собственных рук. У всех еще свежи были в памяти от только что окончившейся эпохи гонений случаи, когда на последнее решались некоторые мученицы, лишь бы не подвергнуться поруганию. Св. отец со своей стороны находит благоприятный повод, чтобы высказаться по этому вопросу в положительном смысле от себя и от лица всей Церкви. «Как же нужно думать о поступках тех дев, которые, чтобы не попасть в руки преследователей, бросались со скалы или кидались в воду; между тем как Божественное Писание запрещает христианке причинять себе насилие?» «Но именно по отношению к девственницам, — отвечает учитель Церкви, — мы находим в постановлениях ясный и утвердительный ответ в приложении к случаям крайней необходимости самоохраны»47. Св. Амвросий приводит и несколько примеров подобного рода из жизни святых мучениц48.
Факт помещения святых мучениц для поругания в дома терпимости (и сохранение ими там своего девства невредимым) в настоящее время вызвал к себе в науке глубокий интерес и подвергся тщательному исследованию49. Из документов той эпохи видно, что такой конец не непременно ожидал каждую мученицу по римским законам, но что происходило это от личного произвола и развратности50 отдельных государственных чиновников, прикрывавшихся чрезмерной ревностью к своему служебному долгу51 или лицемерным милосердием, заменяющим смертную казнь якобы менее жестоким наказанием52. Однако нельзя сказать, чтобы такие наказания встречались редко, скорее, наоборот. Особенно часто их применяли в эпоху жестоких гонений на христиан при Диоклетиане. Оставляя в стороне фактическую историю, нужно сказать, что для нас поучительны здесь только два вопроса: 1) как относились сами святые девы к сему, какова была их психология в это время, что они чувствовали, в чем находили выход и внутреннее успокоение и 2) как сила Божия вспомоществовала угнетенной душе.
Первое положение разъясняет нам св. мученица Ирина. Когда мучитель сказал, что велит ее «нагу отвести в блудилище, да тамо поругаема будеши даже до умертвия», то она ответила ему: «Тело мое сице [так же] страдати будет от блудника, якоже от пса кусающа, или от волка, или от медведя, или от змеи угрызающия» (то есть от наказаний, к которым обычно приговаривали всех христиан)53. «И изволеннее [лучше] мне есть страдати осквернение тела, неже осквернити душу идолопоклонением: нечистота бо неволею бываемая, ейже душа не соизволяет, не поставляется во грех пред Богом», и многое еще прочее говорила, что очень заинтересовало с богословской точки зрения даже самого мучителя, но что за недостатком места не могу привести54.
Подобный же характер носят мучительные думы пред выставлением на публичное поругание той девицы-христианки, о которой говорит св. Амвросий Медиоланский55, чрезвычайно наглядно описывающий, как происходило все дело.
Вообще же нужно сказать: хотя для первых христианок вышеуказанное наказание было ужаснее самой смерти, как свидетельствовал выше Тертуллиан, они — за исключением некоторых случаев самоубийства ради избежания позора — соглашались скорее на него, чем на принесение жертвы идолу (пусть она заключалась даже только в горсти ладана, которую нужно было бросить на жертвенник, или в нескольких каплях вина, которые необходимо было выпить), и, воодушевленные верою, шли на мучения, «не боясь растления и публичных домов» (corruptelas et lupanaria non timentes), как с радостью и восторгом говорит о своих духовных дочерях св. Киприан Карфагенский56.
И эта вера их спасала. Не было случая, чтобы дева-христианка — невеста Христова — была поругана, несмотря на то что мученицам волей-неволей приходилось все же познакомиться и побывать в ужасной обстановке вышеуказанных государственных учреждений. В последнюю минуту, когда все шансы на освобождение бывали, казалось, исчерпаны и когда только одна вера мученицы в неусыпное провидение своего Небесного Жениха облекала ее душу и тело, помощь всегда являлась. Но так как Бог явные и поразительные чудеса понапрасну не делает, а совершает их только в самых крайних случаях, то и помощь Он посылал — иногда явно чудесным образом, но иногда чрез премудрое и благодатное воздействие на обычные человеческие силы и обстоятельства. Так, священномученицу Феодору57 спасает переодетый солдатом христианин (после святой мученик Дидим), св. Антонину — посланный ангелом мученик Александр58, мучениц Ирину59, Агнию60 — спасают ангелы, посредством ярких сверхъестественных чудес или преображаясь в обыкновенных людей; коринфская мученица, про которую рассказывается в «Лавсаике»61, некоторое время спасается тем, что распространяет про себя слух о существовании у ней якобы злокачественной половой язвы и заразной болезни, а потом, после слезных усердных молитв за это время, получает помощь от Бога в лице св. мученика Магистриана. И подобных примеров можно привести много62.
Не освобождались от наказания отдачей в дом терпимости и юноши. Блаж. Иероним63 в «Жизни Павла Пустынника» подробно64 описывает, как мучитель (во время гонения при Деции и Валериане) отдал, предварительно связавши, одного юношу красивой блуднице в полное ее распоряжение и как тот, находясь в безвыходном положении и «вдохновленный свыше, откусил язык и выплюнул его в лицо» насилующей.
Последний случай дает мне повод снова повторить высказанное в начале положение, что охрана своего целомудрия пред Богом лежит одинаково как на девах, так равно и на юношах — что почему-то у нас забывается и даже не признается65 — и что первые христиане свято это соблюдали.
В заключение этого отдела о поведении девствующих нужно еще упомянуть, потому что писать подробно нет возможности, об образе жизни христианских вдов. Последние в древности приравнивались к девам и пользовались нарочитым уважением и попечением в общине. Все, что написано о девах, подойдет и к ним. Св. Амвросий Медиолаский («De viduis»*) (* «О вдовицах» (лат.)) и другие подробно выясняли в свое время значение их подвига и необходимость строгой охраны их добродетели66.
Диавол гонит людей по двум направлениям. Людей, одержимых умственными (интеллектуальными) или вообще душевными страстями — гордостью, ненавистью, тщеславием, гневом, он склоняет к тому, чтобы они представлялись покровителями, раскрепостителями, освободителями, защитниками женщин, внушает всем, что они делают это якобы по каким-то особо «чистым» побуждениям и на высоко нравственных основаниях, в каковых нетрудно всякому разумному узнать христианские начала, но только по сути дела исковерканные, а по имени замолчанные.
Людей, одержимых плотскими и скотскими склонностями, он приводит к противоположным убеждениям, заставляет относиться к женщине как к «остроумной машине для наслаждения» и как к простой рабыне.
Так произошли, с одной стороны, эмансипация, с другой — проституция. Оба направления ненавидят друг друга и спорят67, и в то же время каждое порознь считает себя правым.
За каждым из них стоят самые лучшие и знаменитые имена человечества68. А страдает между этими двумя ужасными тисками или тяжелыми молотами все одна и та же бедная женщина...
Многострадальная, только Христос даст тебе успокоение и освободит от тиранства прислужников врага рода человеческого, как бы они ни действовали — посредством ли нашептывания тебе в уши льстивых речей о каком-то «господстве» и «равноправии» (вспомни старые нашептывания змия в раю: Быт. 3, 5) или посредством грубого предложения. Не видишь ли, что в том и другом случае у них дело сводится к одному — только в первом случае это «одно» прикрывается красивыми словами вроде «свободной любви», во втором — оно называется прямо по имени (как в письмах Пушкина и других писателей), но в обоих случаях — налицо грубая эксплуатация69.
...Нет совершенно необходимости подробно выяснять несостоятельность двух вышеуказанных позиций, или, собственно, одной в двух видах, вокруг которой вертится, как на оси, весь род человеческий70. Это за нас сделала сама наука, в лице своих более или менее беспристрастных исследователей. Гораздо полезнее сказать здесь несколько слов о том, почему и зачем все это происходит, то есть какая цель у врага рода человеческого мутить и направлять свое стадо в двух данных направлениях.
Кое-что приведу из фактических данных по вопросу эмансипации. Знаменитый лозунг «Дорогу женщине!», конечно, прекрасен, но куда именно ее надо провести и посадить? К сожалению, в большинстве случаев места для нее находятся на недосягаемой высоте, и если, вскарабкавшись посредством подсаживания, женщина иногда занимает их, то после оказывается, что она за это время много потеряла из своих природных женских качеств или изначально была ненормальной в известном смысле, то есть приближалась больше к типу мужскому или страдала психической неуравновешенностью71. Защитники прогресса со своим катехизисом Дарвина и догматами полового подбора и борьбы за существование, в которой побеждает всегда более сильный и приспособленный субъект, сами себе вырыли яму. Что-нибудь одно — либо их теория есть мыльный пузырь, на что они никогда не согласятся, либо женщина есть самое слабое существо в мире и безусловно ниже мужчины в физическом и умственном отношениях, раз она за все время своего существования не смогла пробить себе дорогу. Во имя какой же причины и в чьих интересах — с эволюционной точки зрения — она всегда уступала место мужчине? И если она выдержала жестокую жизненную борьбу за счет мужчины, то по какой логике после этого можно привлекать ее в первые ряды сражающихся, отуманивая и дразня ее тщеславие недостижимыми победами и почестями? Впрочем, сами женщины более скромного о себе мнения, чем сбивающие их с толку мужчины. «Какой толк во всех статьях и речах о равноправии полов, — говорит известная датская писательница Карин Михаэлис, — пока мы каждый месяц, одну неделю из четырех, рабыни природы, против которой мы бессильны»72. Но вот уже не литературные данные. Ида Клуг73 на женском празднике в память столетия со дня рождения Песталоцци сказала: «В женщине преобладает сердце... у мужчины — сила разума, при посредстве которого он все понимает и побеждает. Поэтому-то женщина и не может вторгаться в область науки и искусства с той силой и уверенностью, которые свойственны уму мужчины. Она достигает тут только известной высоты, дальше которой для нее начинается непреодолимая снеговая линия, между тем как мужчина в состоянии добраться до наивысших высот»74. То же самое, со свойственною ей грубостью, выразила знаменитая Жорж-Занд75, когда сказала, что «женщина от природы дура», и когда отвергла, как «бессмысленную выдумку мужчин», сделанное ей в 1848 году предложение выставить свою кандидатуру во французское национальное собрание!
Действительно, медицина и статистика окончательно установили факт физической слабости женщин. Последние, в частности, изнемогают от непосильно напряженной работы в высших учебных заведениях или в таких учреждениях, как телефонные станции, телеграфы, кассы и прочие. <«Krafft-Ebing говорит... что женская эмансипация немало способствует происхождению нервозности... Служащие женщины, в особенности женщины-бухгалтеры, конторщицы, телеграфистки, почтовые чиновники — наиболее часто страдают чрезвычайно тяжелыми формами нервного расстройства и нервной слабости"... В Швеции недавно имели возможность убедиться, как тяжко отзывается на здоровье цивилизованных наций постоянно возрастающие требования к школьному образованию молодых девушек. >
Axel Key сообщает о следующих результатах исследования 3000 девушек из высших классов общества, посещающих школы в Швеции: Болезненность среди посещающих школы девушек, будущих матерей грядущих поколений, оказалась просто ужасающей. Все они принадлежат к состоятельному классу населения и, в общем, не менее 61 % из них больны или страдают серьезной хронической болезнью. 36 % больны бледной немочью, столько же страдают постоянной головной болью. Не менее чем у 10 % искривлен позвоночный столб и так далее"»76.
Каждый мужчина и каждая женщина хорошо знают свои собственные силы, и если эмансипаторы ломятся в открытую дверь, то надо, говорю, исследовать, что это за причины, которые побуждают их играть эту комедию пред людьми и доказывать, что надо дать женщине полное равноправие, до ружья солдата и кепи милиционера включительно.
Эмансипация должна не в этом проявляться. «Духа не угашайте», — говорит апостол (1 Фес. 5, 19). На Востоке в гареме, у нас в средневековый период женщины могли себя свободнее чувствовать, чем ныне, посреди какой-нибудь конторы с эмансипированными от всего личностями.
Жена — все же немощнейший сосуд. И там, где она на своем месте, мужчина оказывается ниже ее. Не нужно лезть только в гении.
Поэт писал женщине:
...А женский ум — простите ль вы меня?
Почти всегда — пустая болтовня77.
Как все это мелко, ничтожно по сравнению с учением христианства! Люди гоняются за какими-то привилегиями и достоинствами, которых нет у женщин и которые подходят ей, как корове седло, то есть являются, с точки зрения здравых, не сумасшедших людей, оскорблением и насмешкой над ней, и не хотят видеть (или развивать) в женщине действительные достоинства; хотят сравнять ее по телу и плотскому разуму (посредством «гимнастики» притом!) с мужчиной, чему быть невозможно, и не видят, что Бог давно уже сравнял женщину с мужчиной по духу, что — несравненно досточестнее, достохвальнее, превосходнее. Женщина, «слабое существо» и остающееся таковым — что бы там ни говорили — дотоле, пока она сама себя (или другие ее) тащит к «культуре», к «служению человечеству» и тому подобному, делается действительно сильной, крепкой, как скоро переходит на служение Богу, «спорящей с мужами в мужестве», как говорит св. Григорий Богослов78. Оставаясь слабой по телу, она приобретает одинаковый по силе дух с мужчиной; такой же, при даре бесстрастия, глубокий, прозорливый, световидный духовный разум, как и у самых славных из мужей человечества. Таковы все наши святые жены, древние и новые подвижницы. И дорога к этому состоянию давно открыта, даже больше — Господь зовет, не дозовется...
В заключение, что сказать о многих девушках-христианках, служащих в общественных учреждениях и обязанных, в силу бытовых условий, пройти весь трудный путь жизненной школы? Мне кажется — если меня только правильно поняли, — что предыдущие слова к ним не относятся. Раз они занимаются своим делом на поприще учительниц, конторщиц и где бы то ни было как поделием, то есть как послушанием в монастыре, занимаясь этим, как пред лицом Самого Бога, — психологию подобного устроения хорошо вскрыл св. апостол Павел в Еф. 6, 5-8, — то они благонадежны, и пусть не смущаются и не думают, что и на них попала грязь из-под оной колесницы, называемой «эмансипацией». Грязь не попала. Они уже «эмансипировались» и вошли, по апостолу, в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21). Они ведь служат не обществу и культуре как таковым, до которых им и дела нет, а Христу. Раз они решили себя посвятить девству (говорю не о старых девах, оставшихся таковыми поневоле) и не могут почему-либо пойти в монастырь, но и должны, с другой стороны, исполнить заповедь божественного апостола (которую присвоили себе даже неверующие, так она им понравилась), что «кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 2, 10), то как же им по силе своей не работать?
«Вот вдова, — восклицает св. Амвросий Медиоланский, воздавая похвалу ветхозаветной пророчице Деворе (Суд. 4, 4), — управляет народом, вдова предводительствует войском, вдова избирает вождей, вдова руководит войной и раздает триумфы!»79 Лишь бы все это было с благословения св. Церкви и ради Бога делалось, а не по страсти, ради мирских выгод, отвлеченного идеала.
Итак, что же надо врагу рода человеческого?
Две у него цели в мире — погубить человека и водворить антихриста. Та и другая удобно совмещаются. Простое рассуждение, не мудренее сложения и вычитания, приводит к следующему заключению: чтобы поставить антихриста над всем миром, надо создать для него Всемирные Соединенные Штаты или Всемирный Союз республик, как бы подобное учреждение ни называлось. А чтобы достигнуть этого, надо убрать с пути две вещи: главным образом, присутствие благодати Св. Духа в сердцах людей (религию) и затем государство как самодовлеющую единицу. Но так как последнее состоит из отдельных семей, как соты из ячеек, то, следовательно, нужно лишить духовной силы последние в каждом отдельном случае, нужно вынуть духовный стержень (благодать, церковное начало), который их спаивает и скрепляет. Раз это сделано, то все распадется само собой, как распадается жемчуг и бисер, когда выдергивают нитку, на которую они нанизаны. Идея государственности уже не имеет тогда смысла. Иногда все это высказывается явно, иногда прикровенно80.
Чтобы достигнуть гибели человека и разложения семьи и государства, существует очень простой способ — погрузить ум и сердце людей в чувственность81. От нее уже один раз погиб весь мир (Быт. 6, 4-7 и след.), погибнет и в другой. «Отчего блудная похоть так сильно воюет в человеке?» — спросили в древности одного старца. «Потому что диавол знает, — ответил тот, — что блуд делает нас чуждыми Духа Святого, как говорит Бог: Не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6, З)»82.
Осуществить же это всеобщее развращение при настоящих культурных условиях человечества всего удобнее, как я уже сказал выше, врагу двумя родами действий: кто еще не может блудить в открытую, для тех он ставит ширмы с надписью: «Здесь эмансипация», а кто освободился и от этих последних «предрассудков», тому прямо пишет заманчивую вывеску большими буквами: «Публичный дом» или, например, — «Яр» (знаменитый ресторан в Москве). Но не все ли это равно?83
Что в основе эмансипации и проституции лежит одно и то же побуждение, понятно само собою.
Как я уже заметил, эмансипаторы ломятся в открытую дверь, клеймят своих противников позорными кличками «рабовладельцев», защитников «кабалы» и «Домостроя». И все это в то время, когда женщина уже целых сто лет занимает свободно общественные должности, «взбирается на Монблан и летает по воздуху»84. И если в идею общественного служения женщин внести некоторые поправки с точки зрения Евангелия, то мы видели, что и сама Церковь благословляет их делание на пользу ближним ради Христа. В чем же тут дело? Почему никак не могут успокоиться эмансипаторы? Почему все еще кричат о даровании свободы женщине и ее эмансипации? Эмансипация значит с латинского e-man-cip-atio (буквально — ex manibus captio — «из рук чьих-либо ловлю», да при том еще обманным способом), «отпуск на волю, освобождение из-под чего-нибудь». Но из-под какого же ига? Ведь в руках женщины находится громадная область, именно — воспитание детей, то есть будущих граждан, настолько ответственная, что вполне уравновешивает все дела мужчин в этом мире, и притом, не могущая быть управляемая никем иным, как только ею самою, если не хотят сознательно сделать из человека духовного калеку. На какую волю отпускать ее, когда она сама себе у себя госпожа и полная хозяйка там, где сам мужчина занимает рабское и беспомощное положение и перед чем он сам склоняется, когда сознается, что для человека самым дорогим в жизни является слово «мать»? Вот в этих-то вопросах и ключ к разгадке. Женщину хотят выпустить на волю страстей.
Нужно (под различными лозунгами) выманить ее из твердого и тихого оплота семьи на общественную «арену», как выражаются (как будто она цирковая лошадь какая-нибудь), а детей отнять и поместить в приюты, «детские сады». Затем, отуманивши ей голову круговоротом жизни, можно уже делать с ней в целях дарвинского «полового подбора» что угодно.
Все это лучшие и из самих интеллигентов и представителей общественной прессы сознают85.
Что же касается проституции, то вопрос понятен и ясен сам собой. Это необозримое море литературных нечистот даже для привыкших в нем барахтаться кажется не совсем чистым. Нужно ли хоть одно слово прибавлять для разъяснения того, кому служит женщина в обоих вышеуказанных случаях? Христианину понятно.
Примечания:
1. «Раба Господня». — Рабство Богу есть величайшее достоинство и почесть для человека (2 Пет. 1,1; Иуд. 1; Рим. 1, 1; Кол. 4, 12). Но в том-то и дело, что похвалиться им могут только бесстрастные. Спросили преп. авву Исайю, египетского отшельника: «Кто раб Божий?» — «Не признается рабом Божиим тот, кто работает страстям: он раб того, кто обладает им», — отвечал тот. Посему не всякий спасающийся, если с разумом подвизается, дерзнет про себя выразиться подобно пророку Давиду: «О Господи, аз раб Твой и сын рабыни Твоея...» (Пс. 115, 7.) Но разве только по неведению и необдуманности. Из женщин с полной свободою, но вместе и с великим смирением произнесла о Себе «Се, раба Господня» Пресвятая Дева Мария, исключительно посвятившая Себя Богу (Лк. 1, 38). Но, как видно из предыдущих слов псалма, и благочестивые замужние женщины имеют право на сие наименование, если забота о муже не настолько у них велика, чтобы заставить их забыть о Боге, о чем так беспокоился апостол Павел (1 Кор. 7, 34).
2. «Дочь диавола» — выражение также из Священного Писания. Пророчица Анна (мать пророка Самуила), когда первосвященник Илий принял ее, чрезвычайно воодушевившуюся на молитве, за пьяную, отвечает ему: «Не считай рабы твоей негодною женщиною» — буквально בת־בליעל , «дочерью Велиала» (1 Цар. 1, 16). Апостол же Павел ясно прилагает последнее имя к сатане как собственное (2 Кор. 6, 15). Относительно чтения этого имени как Βελιαρ («Велиар») нужно сказать, что в словоупотреблении сирийцев нередко можно заметить замену буквы л буквою р.
3. καλον — дело, прекрасное само по себе, а не потому, что жить так удобнее и свободнее (см.: "Основы" Отдел III. Гл. 5. § 4. Наука... Прим. 56). Поэтому не должно делают, например, принимающие монашество ради практических целей, хотя бы эти цели были и хорошие: миссионерство, служение в сане епископа и прочее. Ибо здесь: 1) виден недостаток смирения, Евр. 5, 4-5; 2) истинная цель монашеской жизни (очищение от страстей), не будучи еще достигнутой, подменяется другим делом, получающим все свое значение, силу и красоту только по достижении первой.
4. Но и по телу также. См.: Светлов П. Я. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Т. 1, Киев, 1914. С. 514; ср. также: Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. М., 1914. С. 588. Гомотипия в устройстве человеческого тела. Приложение XXVIII. Таблица 1 (гомотипия органов), где, кроме представленной симметрии верхней и нижней частей тела у человека, сим иереем подробно указаны отдельные части половых органов мужчины и женщины, попарно сходственные.
5. Еврейское и греческое наименования, переводимые обычно термином «плоть», означают в Свящ. Писании не тело как таковое (что определяется словом gevah, уюмб), а весь духовный и телесный состав человека, со всеми его страстями и немощами: Пс. 55, 5; 77, 39; Иер. 17, 5; Мф. 26, 41; Мф. 16, 17; Гал. 5, 16; Еф. 2, 3.
6. И современная гордая наука ничего не может здесь поделать. Светила ее в утешение страждущим мимоходом, вполголоса, как ненаучный, неправдоподобный слух, могут только бросить на своих лекциях кратенькие замечания, вроде следующего: «В редких случаях боли (родовые) будто бы могут совершенно отсутствовать» (Бум Е. Руководство к изучению акушерства. С. 130. Лекция 8 — Виmm Е. Grundriss zum Studium d. Geburtshelfe. Wiesbaden, 1909. — Большой и капитальный труд).
Однако нельзя сказать, чтобы вопрос этот их не занимал, судя по многочисленной литературе: Schatz. Uber die Formen d. Wehenkurve und d. Peristaltik d. menschlich. Uterus // Archiv fur Gynaekologie. 1886. Bd. 27. VII; Wolf B. Uber schmerzlose Geburtswehen // Archiv fur Gynaekologie. 1906. Bd. 78. II; Jerusalem M., Falkner A. Uber Wehen und Wohenschmerz und deren Beziehungen zur Nase // Wiener klinische wochenschrift. 1906. № 15; Жук В. Роды без болей. Как достигнуть безболезненных для матери... родов? СПб.: изд. И. Тузова, 1906.
7. Се. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. СПб., 1905. С. 167-172, passim.
8. Там же. С. 173.
9. Там же. С. 174.
10. Там же. С. 468-469.
11. Там же. С. 169-170.
12. Творения. Т. 3. СПб., 1897. С. 210-211.
13. Эпикур. Об этом его изречении упоминается еще в: Diogenes Laertes. Ч, 118; Plut. Sump. III, 6.
14 «Мирянам от жен воздерживаться весь святый великий пост. Аще ли падется с женою своею во святый пост, то ни на Пасху да причастится, занеже весь пост обезчествова» (Павлов А. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897. С. 166. Правило 40).
Запрещаются супружеские сношения во время говения, накануне принятия антидора, в воскресенье и праздники (там же. Правило 64).
Крестьяне строго соблюдают половое воздержание во время поста. Виновники не только подвергаются наказанию со стороны священника, но и от своих односельчан, «так как бабы до тонкости разбираются в таких вещах и по дню рождения младенца прекрасно высчитывают, соблюдали ли супруги "закон" в посте» (Максимов С. Нечистая, невидимая и крестная сила. СПб., 1903. С. 377). Если же в этом повинен будет причт, то это срам несмываемый для всей деревни. Известен случай, описанный у Глеба Успенского, когда мужики, чуть ли не всем «обчеством», запросили объяснений у священника, которого бабы изобличили в нарушении «закона». «Что ж это ты, батя? — укоризненно покачивая головами, спрашивали мужики. — Все-то ты говоришь нам "абие, абие", а у самого-то тебя выходит одно "бабие"...»
15. Климент Александрийский. Педагог. Ярославль, 1890. Стб. 207-216. Кн. П. Гл. 10. Выписано с большими пропусками (об отправлениях и строении внутренних и внешних женских половых органов в естественном состоянии и во время беременности, о ненормальности и ненужности супружеских сношений в последнем случае, приводящих к истощению нервной системы), не имеющими непосредственного отношения к моей теме, да и недостаток места мешает помещать то, что можно желающему узнать из любого медицинского руководства нашего времени. Это отцов Церкви не найдешь и об их взглядах не прочитаешь (вот и в данном случае переводчик захотел быть целомудреннее Климента и разумнее его и половину текста скрыл под фиговым листком латыни), а книжек о том, «что нужно знать молодой девушке и юноше», сколько угодно.
Относительно самой невоздержности супругов нужно сказать, что это — глубоко въевшийся порок. Для очень и очень многих спальня супругов обратилась в «отдельный кабинет» с даровыми «услугами». Насколько это действует затягивающе, говорит Пушкин, которому нельзя отказать в компетентности в этом деле. В письме к своему приятелю князю П. Вяземскому (от мая 1826 г.) он пишет, по обыкновению, площадным матерным языком: «Законная <...> — род теплой шапки с ушами. Голова вся в нее уходит» и проч. (Пушкин А. С. Сочинения. Переписка / Под редакцией В. Саитова. Т. 1 (1815-1826). СПб., 1906. С. 349). Старость не спасает от этого порока. «Иные супруги в старости-то лет, не опасаясь уже зачатия детей, и предаются больше супружеским наслаждениям», — говорит прот. Е. Попов, известный духовный писатель, из своего духовнического опыта. Всестороннее освещение вопроса см. в его «Общенародных чтениях по православно-нравственному богословию». СПб., 1901. С. 652-655: «Неумеренность в супружеском ложе». Посему Церковь всегда строго относилась к интимной жизни христиан, со всеми подробностями заставляет их каяться в своих мерзостях пред св. Крестом и Евангелием, как на Страшном Суде, и за каждое «изобретение» половой извращенной фантазии налагает отдельное наказание, или епитимию. См.: Священнический Потребник. Единоверческое издание. М., 1906. Лист 98 и след. Исповедание мирянам, женам. Материалы покаянной дисциплины.
16. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1898. С. 341.
17. В первохристианской Церкви все делалось с благословения епископа (чему и малое число пасомых много способствовало), также и браки. Св. Григорий Богослов извиняется в одном письме к Прокопию, что не был на браке его дочери Олимпиады, где «было много епископов», и прибавляет: «А желанием своим я у тебя, и праздную с тобою; руки молодых... слагаю одну с другою и обе влагаю в десницу Божию» (обряд этот остался при венчании и до сих пор). См.: св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. М., 1889. С. 230-231. Письмо 171 (57). К Прокопию.
18. Св. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу. Глава 5, 6 // Писания мужей апостольских в русском переводе прот. П. Преображенского. СПб., 1895.
19. Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. М., 1837. С. 74-75. Поучение IV.
20. Посошков И. Т. Завещание отеческое. СПб., 1893. С. 21. Гл. 2, 2. О брачном житии.
21. Св. Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о девстве и браке. Казань, 1901. О воспитании девственницы и приснодевстве Св. Марии. Гл. 6.
22. <Augustin. De bono conjugal. Cap 18, 26.> Эта цитата из блаж. Августина <как и четыре предыдущие> взята из: Л. И. [автор, по ложному стыду укрывшийся за этими двумя буквами, судя по другим его сочинениям, указанным на обложке, — Евдоким (Мещерский), архиеп.] О христианском браке. (По поводу современных толков в печати о браке и безбрачии.)// Богословский вестник. 1900. Т. 1. Февраль.
23. И посредством даже внешних действий и предметов об этом же напоминает. Так, венцы новобрачных, говорит св. Иоанн Златоуст, возлагаются «в знак победы, что они как прежде были недоступны для вожделения, так и теперь входят в ложницу, как не побежденные любострастием». Венцы — почесть тем, кто до брака сохранил себя с невестой непорочно, «а если кто, — продолжает Златоуст, — побежденный похотью, предавался блуду, то для чего он носит венец, — он, подставивший выю столь пустой похоти?» (Толкование на 1 Послание к Тимофею. Беседа IX.) Ср. также флердоранж невесты на свечах, голове и при поясе как символ невинности.
24. К сожалению, нужно сказать, что нынешнее человечество, усвоив мысль о трудности семейной жизни и всех следствиях деторождения, исправляет ее самым чудовищным образом, посредством различных «патентованных средств». Люди! Куда вы зашли? Для вас ведь приходил Бог на землю, восприял тело и претерпел смерть! Где ваша логика и разум? Вы обрушиваетесь на монахов за то, что они не хотят исполнять назначения природы, своим поведением сокращают число рождений и прирост человечества, а сами — холостите себя, чтобы не иметь детей (по словам Золя, до сорока тысяч женщин в Париже сделали себя неспособными к деторождению, а во всей Франции число их доходит до пятисот тысяч!), убиваете этих непорочных малюток, как каких-нибудь. гадких насекомых!.. Официально установлено, что ежегодно двадцать тысяч новорожденных младенцев вывозятся из одного Парижа особыми «промышленниками» и исчезают невесть где. В одно столетие их умерло 17 миллионов! По клоакам Парижа постоянно текут детские трупики... Ср.: Меньшиков М. Нашествие дикарей // Неделя. 1899. № 12. С. 170-171; Краснов. Увеличение семьи // Неделя. 1899. №11. С. 204.
25. Св. Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о девстве и браке / Перевод под ред. проф. Л. Писарева. Казань, 1901. С. 11. О девственницах. Кн. 1. Гл. 6.
26. Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 4. М., 1889. С. 224-225.
27. Блаж. Феофилакт.. Толкование на Новый Завет. СПб., 1911. С. 442; Феофан, еп. Толкование на Первое Послание апостола Павла к Коринфянам. М., 1893. С. 285-286. На 1 Кор. 7, 34.
28. Св. Киприан Карфагенский. Творения. Ч. 2. Киев, 1879. С. 126. Об одежде девственниц.
29. Поставивши девство на первое место, я тем самым хочу сказать, что придаю ему смысл не простого физического воздержания, но рассматриваю как состояние совершенства, бесстрастия, как девство души, на что уже было намекаемо выше. Так оно, собственно, и понимается самою св. Церковью и святыми отцами. Но не малая заслуга уже и в том, чтобы до конца жизни хотя бы и по плоти только себя сохранить в чистоте. Ради Христа, конечно, а не по той причине, по которой оставились нетронутыми языческие «барышни» в развратный век римского сатирика, язвившего о них: «Casta, quam nemo rogavit» — «чиста лишь та, которой никто не домогался»*. (* На самом деле, это изречение принадлежит Овидию: Любовные элегии. I, 8, 43-44. — Прим, составителя.) «Остаться в девах», как выражаются в миру, только потому, что «обошли» все женихи, — не велика честь. Поэтому я разделяю вопрос о девстве: о его внешней, преимущественно, стороне, т. е. о сохранении себя по телу, о внешнем поведении девственников (дев и юношей), об их образе жизни в общественных условиях и т. п., я скажу теперь, а о внутреннем существе дела — о том, как душу сделать девственной, хотя бы человек до того времени был и блудником (ср. кондак преп. Марии Египетской: «Блудами первее преисполнена всяческими, Христова невеста [!] днесь покаянием явися...»), как прийти в равноангельное состояние, и о том, в чем существо истинного девства, — сказано выше (см.: § 1. О целомудрии вообще).
30. Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. М., 1865. С. 288. О девстве. Гл. 1.
31. См.: преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 276. Слово 56.
32. Выражая первохристианские понятия в нынешних терминах, можно различать среди девственниц того времени, как и у нас, «белиц» (а вернее, «черничек», давших частный обет девства, но живущих дома или в отдельной собственной келье) и собственно «монахинь», живших официальным порядком, общиной, подлежавшей надзору епископа через диакониссу.
33. Св. Киприан Карфагенский. Творения. Ч. 2. С. 128-129. Об одежде девственниц.
34. Там же. С. 131-132.
35. Там же. С. 134.
36. Там же. С. 137-138.
37. Там же. С. 138.
38. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 5. § 3. Срамное направление (эротизм)...
39. Св. Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о девстве... О девственницах. Кн. 3. Гл. 2, 5.
40. Там же. Гл. 2, 8.
41. Там же. Гл. 2, 8; Гл. 3, 9.
42. Там же. Гл. 3, И, 13.
43. Там же. Гл. 3, 13. Ср. выше: п. 1.
44. Очевидно, речь идет о частном, домашнем, употреблении ладана. Св. Кирилл Александрийский (у Барония: Baronius. Annales ecclesiastici. Ad an. 431. № 61) говорит, что первые христиане пользовались им не только при совершении богослужения, но и в других случаях благочестивого характера. Так, после осуждения Нестория, жители Ефеса провожали святых отцов Собора вплоть до их помещений с факелами, а женщины курили им на пути фимиам.
Как бы хорошо обкуривать ладаном с молитвой свои комнаты и теперешним христианам! Сколько бы бесов они изгнали из них и отогнали от себя! Недаром ладана так боятся и бегают души, угождающие миру, что хорошо и простой народ пометил (в известной пословице). «Покойником пахнет» — о чем говорит эта их фраза, как не о ненависти к одному из главных деланий спасающейся души, именно к «памяти смертной»? (См.: ""Основы" Отдел III. Гл. 11. § 2.) Деланию, которое враг ненавидит в человеке более всего? Не будем же его слушаться.
45. Св. Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о девстве... О девственницах. Гл. 4, 15-16.
46. Там же. Гл. 5, 25. О вреде танцев см.: "Основы" Отдел III. Гл. 5. § 3.
47. Там же. Гл. 7, 32.
48. Такова была, например, св. мученица Пелагия, ученица священномученика Лукиана, пресвитера Антиохийского, пятнадцати лет († 303 г.; память ее 8 октября). Другие святые отцы тоже восхваляют ее: у св. Иоанна Златоуста есть о ней два слова; блаж. Августин считает ее мученицей (О граде Божьем, I, 16). Ср.: Сергий, архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Владимир, 1901. С. 418-419. Заметки, под 8 октября.
49. См.: Augar Fr. Die Frau im romischen Christenprozess. Ein Beitrag zur verfolgunsgeschichte der christlichen Kirche im romischen Staat. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur. Herausgeg. von O. v. Gebhardt und A. Harnack. Bd. XIII. Heft 4. Leipzig, 1905. Geffcken J. Die christlichen Martyrien // Hermes. Zeitschrift fur klassische Philologie. Berlin, 1910. Bd. 45. S. 505.
50. Чтобы убедиться в этом, достаточно пробежать несколько первых попавшихся житий, например, Агапии, Хионии и других. См. дальше.
51. См.: Mommsen Th. Das romische Strafrecht. Leipzig, 1899. S. 955.
52. Но истинный характер подобных поступков для всех, конечно, был ясен, а для христиан в особенности, и они открыто обличали своих судей как притворщиков, хорошо знающих, что стоит такой приговор для христианки; не скрывали и того, что, действительно, он ужаснее самой смертной казни.
«Недавно, присудив одну христианку лучше отвести в дом разврата (ad lenonem), чем предать в когти льва (ad leonem), — говорит Тертуллиан, — вы сами сознались, что потеря целомудрия для нас величайшая казнь, страшнее самой смерти» (Творения. Ч. 1. СПб., 1861. С. 104. Апология, 50). «Недавно», т. е. незадолго до 197 г., когда писал Тертуллиан; «ad lenonem» означает буквально «к своднику», содержателю блудилища, a «ad leonem» — «ко льву» — нельзя не заметить игры слов. Ср.: св. Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о девстве... С. 39.
53. См. предыдущее примечание.
54. См.: Четьи-Минеи, под 16 апреля: Страдание святых мучениц Агапии, Хионии и Ирины.
55. Творения по вопросу о девстве... С. 38 и след. О девственницах. Гл. 4.
56. De mortalitate, 15. Киприан хочет показать разницу: иногда святых мучениц подвергали простому, т. е. единичному изнасилованию (например, чиновник кому-либо из солдат отдавал подсудимую или сам оставлял за собою это право, см. историю с игемоном Дулкитием, прим. 54), а иногда приговаривали к длительному заключению в непотребном доме. Русские переводчики житий и творений святых отцов, имеющие привычку «приспособлять» их к пониманию публики, к «духу» и «толкам» времени и употреблять — чтобы не попортить ее нравственности и уважения к нашим святым — все меры, чтобы не прокралось какое-либо «блазнительное» слово и дело или славное «неперевариваемое» людьми XX века чудо, — конечно, и здесь, по обыкновению, не удержались, чтобы не лишить святых мучениц заслуженной похвалы (1 Кор. 9, 15), и выпустили то, победой над чем гордились они сами и их духовный отец и архипастырь священномученик Киприан.
57. Четьи-Минеи, 27 мая; см. также: св. Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о девстве... О девственницах.
58. Четьи-Минеи, 10 июня.
59. Четьи-Минеи, 16 апреля.
60. Четьи-Минеи, 21 января.
61. Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 380-383. Гл. 130-131.
62. Западные ученые даже точные и подробные списки таким мученицам составили. См.: Zscharnack L. Der Dienst der Frau in ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche. Gottingen, 1902. S. 27-37; также Geffcken J. Die christlichen Martyrien; Augar Fr. Die Frau....
63. Блаж. Иероним. Творения. Т. 1. Киев, 1879. Жизнь Павла Пустынника.
64. Настолько подробно (описывает, что она с ним делала), что сам удостоился восприять от одного неприязненного учителя целомудрия мученический венец поругания и обвинения в личной развращенности. См.: София. Журнал искусства и литературы. 1914. № 1. С. 92 и след.
65. См.: "Основы" Отдел III. Гл. 3. § 7. Ложь. Примечание 18.
66. Ср.: Феофан, еп. Пастырские послания. М., 1894, С. 364-389. Об устроении вдовиц (1 Тим. 5, 3-16).
67. См. хорошо представленную картину этой борьбы в науке и литературе в кн.: Шишков С. Исторические судьбы женщины, детоубийство и проституция. СПб., 1872. С. 302-335.
68. Например, против эмансипации выступали Шопенгауэр, Прудон, Мишле, Риль, Вирхов, Крафт-Эбинг, Карл Фогт, Рунге, Фальдэйер, и многие другие. См. интересные цитаты из них: Ploss З. Das Weib in der Natur und Volkerkunde. Leipzig. Bd. I. 2,7. — Русский перевод: Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении. Т. 1. СПб., 1903. С. 28 и след.
69. Ср. жесткие слова Марка Волохова, которых никак не могла уразуметь Вера в гончаровском «Обрыве» (Гончаров И. А. Полное собрание сочинений. Т. 10. СПб.: изд. А. Маркса, 1899. С.110. Ч. IV, 12).
« — Вы хотите бессрочного чувства? Да разве оно есть? Вы пересчитайте всех ваших голубей и голубок: ведь никто бессрочно не любит. Загляните в их гнезда — что там? Сделают свое дело, выведут детей, а потом воротят носы в разные стороны. А только от тупоумия сидят вместе».
Так «эмансипатор» софизмами старался подменить тему и снять с себя все обязательства, когда честная девушка требовала от него только порядочности и капли уважения к человеческому достоинству и своим правам женщины.
70. Когда блаж. Феодора миновала блудные мытарства, то сопровождавшие ее ангелы сказали: «Знай, что редкая душа минует их свободно: весь мир погружен во зле соблазнов и скверн, все люди сластолюбивы и блудолюбивы... Хвалятся власти блудных мытарств, что они одни более всех прочих мытарств наполняют огненное родство во аде» (Четьи-Минеи, 26 марта; Игнатий (Брянчанинов), еп. Слово о смерти и прибавление к нему. СПб., 1881. С. 97-98).
71. Проф. Р. Косман, сказавши о том, как мало требуют благоприятных внешних условий занятия математикой и что затруднения внешнего свойства не могут лишить посему женщин возможности развить свои способности к математике и показать миру, на что они способны, но что им не дают мужчины, прибавляет: «И тем не менее нам известен всего лишь один случай действительно выдающихся математических способностей у женщин — это Софья Ковалевская; но и в этом случае таилась, как показал конец несчастной женщины, душевная болезнь» (Мужчина и женщина. Т. 1. СПб.: Просвещение, 1911. С. 39. Введение).
72. Михаэлис К. Опасный возраст. Письма и страницы из дневника / Перевод с датского Е. Рудневой. М., 1915. С. 17.
73. Плосс Г. Женщина в естествоведении... С. 33.
74. Действительно, возьмем отрасли, где, казалось бы, женщине и карты в руки, где она полная хозяйка, а на самом деле, лишь только речь зайдет о серьезной постановке дела, ей приходится уступать место мужчине. Например, щи сварить любая кухарка может, но когда требуется тонкое блюдо, настает нужда в поваре, который в больших гостиницах и ресторанах получает министерское жалованье; кофточку простую и портниха хорошо сошьет, а элегантную юбку приходится венскому или парижскому портному заказывать; на рояле играет всякая гимназистка, а виртуозами делаются одни мужчины, да что говорить — даже родить женщина в трудных случаях без мужчины не может и обращается к акушеру...
75. Шашков С. Исторические судьбы... С. 313, 315.
76. Плосс Г. Женщина в естествоведении... С. 31.
77. Мей Л. А. Полное собрание сочинений. Т. 1. СПб., 1887. С. 225. Отдел IV. Октавы. Софье Григорьевне Полянской [будущей своей жене].
78. Творения. Ч. 1. М., 1889. С. 104. Слово 4 (первое обличительное на царя Юлиана).
79. Св. Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о девстве... С. 88. О вдовицах. Кн. 8. Гл. 44.
80. Ср.: Schweizer J. Zeitgeist und Christentum. Leipzig, 1861. S. 105, 190, 196; Лютардт X. Э. Апология христианства. Петроград, 1915. С. 798. Прим. 1, 10. Лучше всего это отображено в новой литературе.
81. От разврата воля слабеет и никнет, всякое противодействие парализуется, человеку нет дела ни до чего, кроме его страсти. Так что он и в плотском смысле не страшен становится. Это обстоятельство учли уже древние олигархи и всякие тираны в Греции. Сей государственный рецепт у софиста Алкифрона выражает такими словами (III в. по Р. X.) гетера Таисия в письме к Эвтидему (начало перевода смягчаю, ибо, понятно, что словарь публичных женщин всех веков во многом рознится от принятого в обществе): «Кто ходит к девочкам, тот не мечтает о том, чтобы сделаться тираном, и не вызывает беспорядков. Напротив, он уже с раннего утра сидит за бутылкой, в третьем или в четвертом часу уже пьян и настроен вообще мирно» (Alciphronis Knetoris epistolarum libri IV / Ed. М. A. Schepers. Lipsiae, 1905. Lib. I. Cap. 34).
82. Древний Патерик. М., 1899. С. 419. Гл. 22, 16.
83. Известно, что такое это слово «Яр» (Ярило), одни производные чего стоят: ярость, ярый, яровый, ера, ерник и т. д. У Мельникова-Печерского в книгах «В лесах» и «На горах» очень наглядно описан его срамной характер, а если заглянуть в научную литературу, то, конечно, выбора между упомянутыми двумя названиями делать не придется.
84. См.: Погодин М. Простая речь о мудреных вещах. М., 1884. С. 242 и след. «Эмансипация женщины» (что он говорит о своих современницах).
85. См.: Л. И. О христианском браке // Богословский вестник. 1900. Т. 1. Февраль.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter