Православная Богословская Энциклопедия

ПОИСК ФОРУМ

 

И. С. Бердников *

Каноника

Каноника (τα κανονικά). Так называется наука, излагающая в систематическом виде нормы, содержащиеся в древних церковных правилах и дающие руководство к правильному и основательному пониманию их. Другое название этой науки, соответствующее первому, — это «каноническое право». Последнее название носила эта наука при первоначальном введении преподавания её в наших духовных академиях. Тем и другим названием даётся понять, что главным содержанием указанной науки должны служить правила Древней Вселенской Церкви. И история преподавания этой науки в наших духовных академиях показывает, что первоначально преподавание её состояло именно в практическом, а потом систематическом ознакомлении с правилами Древней Церкви. Но практический характер этой науки скоро направил её внимание к действующим постановлениям местно-русской церковной и светской власти и поставил для неё задачею привести эти, местные постановления в одно стройное систематическое построение вместе с правилами Древней Вселенской Церкви. В этом построении правила Древней Церкви должны занять положение фундамента, а позднейшие и действующие постановления — значение дальнейших частей его.

При таком составе содержания рассматриваемой науки первоначальное название её каноническим правом оказывалось уже неточным. И вот, явилось другое название её более общего характера — «церковное законоведение» (в «Записках по церковному законоведению протоиерея Скворцова», Киев, 1857, изд. 2-с, и в «Курсе церковного законоведения» архим. Иоанна, Спб., 1851), — более соответствующее материалу, который она обрабатывает и построяет в систему. При дальнейших успехах в более тщательной обработке и систематизации материала рассматриваемая наука получила название «церковного права», которое можно считать окончательно утраченным за нею [хотя даже в уставе духовных академий 1884 г. замечается двойственность, поскольку в § 100 п. 7 упоминается в ряду академических наук «церковное право», а в § 141 говорится о докторах «канонического права»].

Система науки церковного права разделяется на две части — внутреннее церковное право и внешнее церковное право. Первая часть, после предварительных понятий о церковном праве и его источниках, сообщает об устройстве церкви как особого общественного союза и о полномочиях церковной власти. Во второй говорится об отношениях между церковью и государством в истории и по действующему праву и об имущественных средствах Церкви, во многом зависящих от государства. Вопросы, входящие в первую часть церковного права, имеют тесное соприкосновение с богословием. Поэтому естественно, что и церковное право издавна считалось и считается в составе богословских наук. Здесь оно относится к отделу практического богословия, а по отношению к богословию теоретическому — по выражению московского митрополита Филарета — оно отстоит дальше всех других богословских наук. Тем не менее, при ближайшем рассмотрении дела оказывается, что и с теоретическим богословием церковное право имеет тесную органическую связь.

Тесная связь церковного права с догматикою обнаруживается в том, что в той и другой науке говорится о церкви, её происхождении, задачах, средствах, организации. Только в каждой из этих наук указанные вопросы рассматриваются с разных сторон: в догматике со стороны духовной, в церковном праве со стороны внешней организации, юридических отношений. Догматика выясняет внутреннюю, духовную природу церкви, её назначение, средства; церковное право занимается внешнею организацией церкви как общественного союза, её устройством, дисциплиной, её отношением к государству. Церковная иерархия рассматривается в догматике как богоучрежденный проводник благодати в церкви; в церковном же праве она рассматривается, как церковное правительство. Таинства церковные рассматриваются в догматике, как средства благодатного освящения, а в церковном праве они имеют значение по тем правовым последствиям, которые влекут за собою для принимающих их. Так, крещение и миропомазание имеют значение в области церковного права с той стороны, что отверзают дверь в церковь; причащение Святых Таин рассматривается как средство церковного общения; покаяние — как средство, поддерживающее общение грешника с церковью; таинство священства — как законный способ поставления на священное служение в церкви; браковенчание — как средство к проведению церковной дисциплины в жизнь семейную, и прочее. При этом нужно заметить, что догматическое учение о церкви, об устройстве иерархии церковной, о пастырских полномочиях, о форме совершения таинств и их спасительном действии, как составляющее содержание нашей веры, не может подлежать пересмотру или критике в церковном праве. Отсюда особенности того или другого исповедания христианской веры необходимо отражаются и в основных началах церковного права того исповедания. В подобном же отношении находится церковное право и к науке о нравственности. Нравственное богословие изображает идеал христианской нравственности, к осуществлению которого должны стремиться все христиане, желающие удостоиться в будущей жизни блаженства с праведными. В церковном праве предъявляются членам церкви известные требования, как обязательные правила жизни, под угрозою за неисполнение их церковного суда и наказания. Требования эти по степени строгости не одинаковы для разных классов членов церкви. История показывает, что они могут быть и ослабляемы в церковной дисциплине сравнительно с первыми временами христианства в виду слабости сил человеческих. Но требования церковной дисциплины по своему характеру никогда, при всей снисходительности, не могут противоречить идеалу христианской нравственности. — Совершение таинств церковных и все вообще богослужение имеет много точек соприкосновения с церковноправовыми отношениями. Поэтому богослужебные чины, в особенности чины совершения таинств церковных, служат выражением церковноправовых норм. Отсюда история богослужебных чинопоследований содержит в себе очень много важных для истории церковных институтов, например покаянного института, брачного института и др. Потому же памятники, содержащие в себе указания на порядок отправления христианского богослужения, те же самые чинопоследования богослужебные, служат вместе и памятниками познания церковноправовых норм — церковное право соприкасается, наконец, и с церковною историей. Формы церковного управления, церковного суда, правила церковной дисциплины, не имеющие тесной связи с догматическим учением, допускают изменения, сообразно историческим обстоятельствам места и времени. И история показывает, что многие из церковных институтов испытали в течение веков важные изменения в своей внешней организации. Это обстоятельство обязывает каноника — для правильного освещения настоящей организации церковного общества и состояния церковной дисциплины — обращаться к помощи исторического метода изложения материала. Но, обращаясь к содействию фактов церковной истории, канонист воздерживается от того, чтобы вторгаться в чужую область. Он преследует свою задачу при помощи исторического материала; он следит исторически развитие церковных институтов — например церковного суда, брачного института, покаянной дисциплины и т. д. — с целью выяснить истинную природу того или другого института, остающуюся неизменною среди смены исторических его форм. Историк же имеет в виду изобразить быт церковного общества в то или другое время, в том или другом месте, со всеми его хорошими и слабыми сторонами. Поэтому если он касается тех же церковных институтов, которыми занимается, с своей точки зрения церковное право, например покаянной дисциплины, то изображает их в связи с общею картиной церковной жизни известного времени и в тех особенностях, с какими они являются в описываемое время.

Но церковное право излагает не одни нормы, регулирующие внутренний строй жизни церкви как общества, но и государственные законы, определяющие её внешнее правовое положение. А эти законы, благодаря взаимному доверию, установившемуся между церковью и государством в Византийской империи со времени христианских императоров, предоставляли церкви значительное влияние и на дела общественно-государственного характера. Такое влиятельное положение церкви в государстве продолжалось в Византийской империи до падения её и по преемству усвоено Русским государством, а на Западе в средние века перешло в господство церкви над государством. Это положение обязывало и светского юриста изучать нормы церковного права, и не только те, которые произошли путём государственного законодательства, но и нормы, регулирующие внутреннюю жизнь церкви, так как первые были бы малопонятны без сравнительного изучения с последними. И опыт показывает, что действительно, издавна, с византийского периода, образованные юристы занимались изучением церковного права и принимали участие в разработке его составлением практических сборников и толкований на правила и законы по делам церковным. Точно так же и на Западе изучение церковного права составляло необходимую составную часть курса в юридических школах, и образованным юристом считался тот, кто был doctor juris utriusque, т. e. римского и канонического права, по причине тесной историко-культурной связи между ними у западных народов. Ввиду того что указанное выше влиятельное положение церкви в государстве имеет силу и доселе, особенно у нас, в России, было далеко не лишним делом введение преподавания церковного права на юридических факультетах наших университетов.

Для юриста, конечно, имеет важность по преимуществу изучение так называемого «внешнего церковного права», то есть законов, определяющих правовое положение церкви и других религиозных обществ в государстве. Но нельзя считать неважным и ознакомление с нормами, регулирующими внутреннюю жизнь церкви, так как без этого у юриста не было бы надлежащего критерия для оценки характера и достоинства действующих вероисповедных законов государства. В судебной практике встречаются, например дела о преступлениях раскольников, сектантов, о религиозных преступлениях вообще. В этих делах, конечно, весьма важно для образованного юриста знать не только государственную, но и церковную точку зрения. Ещё более необходимо основательное знакомство с церковным правом при проектировании законов о веротерпимости, о брачном разводе, о бракоразводном процессе и т. п., если желают, чтобы эти законы не были насилием для религиозной совести народа.

Из юридических наук всего более точек соприкосновения у церковного права с правом государственным. Это понятно само собою, ввиду того положения, какое занимает церковь в государстве. Затем, оно соприкасается во многих отношениях с правом гражданским (по брачному институту и по имущественным отношениям церковных установлений), с полицейским правом (по вопросу о содействии светской администрации сохранению церковного благочиния во время отправления богослужения и предупреждению религиозных преступлений, по вопросу о погребении и пр.), с уголовным правом и судопроизводством (по вопросу о наказании за деяния, оскорбляющие религиозное чувство, и о судопроизводстве над духовными лицами по делам уголовным и пр.), с гражданским судопроизводством (по делам брачным) и пр. Кроме того, весьма важное значение имеет изучение церковного права для историка русского права, ввиду огромного влияния, какое имели в первоначальное время нашей русской истории нормы церковно-византийского права на развитие норм государственного, гражданского и уголовного права.

В древнее время изучение церковного права состояло в практическом ознакомлении с источниками его. Для облегчения этого изучения составлялись сборники церковных правил и государственных постановлений по церковным делам, в которых материал был изложен по сходству содержания и подведён под известные рубрики. Позднее накопление нового законодательного материала потребовало от образованных юристов новой работы по приведению в ясность источников действующего права. Эта деятельность обнаружилась в XII веке толкованиями Аристина, Зонары и Вальсамона на церковные правила и государственные постановления, собранные в номоканоны. С тою же целью выяснения некоторых недоуменных вопросов, возникавших на практике, являлись время от времени канонические трактаты практики — делового характера. Дальнейшие успехи развития церковного законоведения были остановлены на Востоке падением Византийской империи.

Подобное же начало имело развитие науки церковного права на Западе. Преподавание церковного права на Западе в юридических школах состояло первоначально в чтении текста правил, объяснении их смысла, примирении правил, противоречащих друг другу, и в применении предписаний правил к частным случаям жизни. Объяснения правил, которыми сопровождалось изучение их, навивались глоссами. Для удобства преподавания законодательный материал подводился под известные рубрики, по системе, принятой в институтах Юстиниана: personæ, res, actiones. Самым известным образчиком такого изложения законодательного материала служит курс церковного права, преподанный монахом Грацианом в XII веке в Болонской юридической школе, названный им Concordia discordantium canonum, а на языке школы получивший впоследствии название декрета. С изданием папою Григорием IX сборника папских декретов, составившего вторую часть Corpus juris canonici, стали появляться руководства к познанию церковных законов, расположенные по системе расположения декретов в упомянутом сборнике: judex, judicium, clerus, connubia, crimen. После появления немецкой Реформации началась критическая разработка источников и других вопросов церковного права, положившая начало более научному пониманию и изложению материала, как в системах, так и в отдельных монографиях. Метод исторической школы в разработке юриспруденции, появившийся в начале XIX века, был воспринят и преподавателями в области церковного права и положил начало строго научной разработке его. Первый курс церковного права, составленный с такими приёмами, был труд Эйгорна: Grundsätze des Kirchenrechts der katholischen und der evangelischen Religionspartei in Deutschland, Göttingen, 1831–1833, Bd. I–II. Видное место в разработке и построении системы церковного права в Германии занимает Шульте, очистивший эту систему от примеси специального догматического материала (Schulte, Katholische Kirchenrecht, Th. I–II, Giessen, 1856–1860). Самые распространённые руководства к изучению церковного права составляют учебники Вальтера и Рихтера. Учебник Вальтера выдержал 14 изданий (первое 1822 г., последнее 1871), а учебник Рихтера — 8 изданий (первое 1842 г., последнее, изданное под редакцией Дове и Каля, 1886 г.). Далее обращают на себя внимание системы церковного права:

Phillips, George.Kirchenrecht, Bde. I–VIII, Ausg. 3, 1855–1889.

Hinschius, Paul. Das Kirchenrecht der Katholiken und Protestanten in Deutschland, Bde. I–VI, Berlin, 1869–1897.

Scherer, Rudolf, Ritter von, Handbuch des Kirchenrechts, Bde. I–II, 1886–1891.

Vering, Friedrich H., Lehrbuch des katholischen, orientalischen und protestantischen Kirchenrechts, Aufl. 3, 1893.

Kahl, Wilhelm— Lehrsystem des Kirchenrechts und der Kirchenpolitik, Bd. 1. Freiburg i. B. und Leipzig, 1894.

Prof. Rudolph Sohm, Kirchenrecht, I, Lpzg, 1892,

А также сравните ещё, например:

Sehling, Art. «Kirchenrecht» в Realenzyklopädie von Herzog-Hauck, X3, 5. 463–466.

I. Vives, Compendium juris canonici, ed. IV, Roma, 1905.

Prof. Dr. theol. et jur. Johann B. Haring, Grundzüge des katholischen Kirchenrechts, erste Abteil., Graz 1906.

Проф. Ульрих Штутц, «Церковное право» в переводе под редакцией проф. Е. Н. Темниковского, Ярославль, 1905.

Западные канонисты занимаются в своих системах церковного права, конечно, правом своего вероисповедания — католического и протестантского. Но их труды имеют важное значение и для исследователей Восточной Православной Церкви, — ввиду того что в период доникейский и в период Вселенских Соборов Западная Церковь жила одною нераздельною жизнью с Церковью Восточной и церковная дисциплина в основных чертах была одинакова как на Востоке, так и на Западе. Кроме того, некоторые из западных канонистов в своих системах касаются и порядков Греко-Восточной Церкви после разделения Церкви, а именно — Вальтер и Веринг.

Потом западные канонисты и византологи посвятили много трудов прямо разработке источников и вопросов православного церковного права. Прежде всего мы обязаны западным учёным лучшими изданиями памятников церковного права и византийского законодательства (это мы видели выше в отделе об изданиях текста церковных правил). Потом западные же учёные оказали существенные услуги и разработке истории церковного права православной церкви. Уже в самых изданиях канонических памятников содержатся более или менее полные исторические сведения о помещённых в них памятниках. А затем имеется много нарочитых трудов у западных учёных по истории источников церковного права православной церкви. Из них более замечательны следующие:

1) Bickell, Geschichte des Kirchenrechts, Bd. I, Lief I, 1843, Lief 2, 1849, по изд. Röstell.

2) Löning, Geschichte des deutschen Kirchenrechts, Bde. 1–2, 1878.

3) Ballerini, De antiquis collectionibus et collectoribus canonum, Venetiæ, 1753–1757.

4) Maassen, Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts in Abendlande bis zum Ausgange des Mittelalters, Bd. I, 1871. Эта книга содержит в себе дополнения и исправления к исследованию братьев Баллерини на основании новых данных, которые Маассен тщательно собирал во всех западноевропейских библиотеках рукописей.

5) Biener, De collectionibus canonum ecclesiæ Græcæ, Berlin 1827.

6) Mortreuil, Histoire du droit byzantin, Paris 1843–1846, vol. I–III.

7) Zachariä von Lingenthal, Die griechische Nomocanones, 1877; Die Handbücher des geistlichen Reshts aus den Zeiten des untergehenden byzantinischen Reichs, 1881; Über den Verfasser und die Quellen des (pseudo-photianischen) Nomocanon in XIV Titeln, 1885.

8) Hefele, Conciliengeschichte, Bde. I–VIII, 1855–1887.

Западные учёные не оставляют своим вниманием и внутренней истории права православной церкви, истории различных институтов, входящих в её область, например управления, суда, брака и проч. Прекрасный пример этого представляют:

— труды Чижмана по брачному праву и управлению Восточной Церкви (Zhizhman, Das Eherecht der orientalischen Kirche, 1864; Die Synoden und die Episkopal Ämter in der morgenländischen Kirche, 1867);

— также сочинение [покойного католика Исидора] Зильбернагля (I. Silbernagl, Verfassung und Gegenwärtiger Bestand sämtlicher Kirchen des Orients, 1865 [и 2-е изд., сделанное по смерти автора доктором Ios. Schnitzer, Regensburg 1904: см. о нем Simeon Vailhé в «Theologische Revue» 1905, Nr. 15, Sp. 452–454]).

В России изучение церковного права долгое время состояло просто в практическом ознакомлении с правилами, помещавшимися в Кормчей и в богослужебных книгах. Школьное преподавание церковного права было введено в наших высших духовно-учебных заведениях во второй половине XVIII в. Преподавание состояло в ознакомлении с содержанием церковных правил по Кормчей книге и в сравнении славянского текста правил с греческим для лучшего уразумения их смысла. Дозволялось преподавателю сопровождать это ознакомление основательною и благоразумною критикой с точки зрения применимости их к практике. При преобразовании духовных школ при Александре I, церковное право было внесено в круг богословских наук и стало преподаваться в системе. В 1835 году преподавание церковного права было введено и в русских университетах. Здесь оно стояло в связи с богословием, преподавалось профессором богословия, а слушателями были студенты-юристы православного исповедания. В уставе 1863 г. церковное право причислено было к составу наук юридического факультета под именем церковного законоведения. Какое значение имело для юридического факультета это причисление, мы уже говорили выше. Церковное право сохраняет своё положение в составе наук юридического факультета и по уставу 1884 г., доселе действующему.

Школьное преподавание церковного права в наших духовных и светских школах имело своим естественным последствием появление научных трудов по этому предмету — систем и монографий. Последние трудно было бы перечислить даже с приблизительною полнотой. Остановимся только на систематических изложениях церковного права. Первая система по церковному праву была издана профессором богословия и церковного права в киевском университете протоиереем Иоанном М. Скворцовым в 1848 г. под заглавием: «Записки по церковному законоведению». Это были, вероятно, действительно записки, которые читал профессор студентам киевского университета. Печатно они изданы для большего удобства студентам пользоваться руководством. Как первый опыт у нас печатного издания систематического руководства по церковному законоведению, книга проф. Скворцова была для своего времени изрядною книжицей, как выразился о ней Иннокентий (Борисов), архиепископ Харьковский. И теперь ещё она может быть пригодна для некоторых справок. Архимандрит Иоанн, впоследствии епископ Смоленский), в бытность его ректором и профессором С.-Петербургской духовной академии, задумал составить «Курс церковного законоведения» по очень обширному плану. По проекту, курс должен был состоять из трёх частей. В первой предполагалось обозреть источники церковного права как в историческом отношении (то есть по их происхождению), так и в каноническом отношении (то есть по их содержанию и важности). Во второй части предполагалось сделать общий свод основных церковных законов, извлечённых из разных источников; этот свод должен был составить собою систему общего нрава церкви. Третья часть предназначалась к изложению в ней действующего права русской церкви. К сожалению, этому плану талантливого канониста не суждено было осуществиться, кажется, не по вине автора.

В 1851 году вышла только первая часть курса, в которой помещено введение в церковное законоведение и обозрение древних — канонических источников его. Только впоследствии автор успел — отчасти в виде отдельных монографий, помещённых в духовных журналах («Православном Собеседнике» и «Христианском Чтении»), — предложить читающей публике то, что должно было входить во вторую и третью часть курса. На содержании первой части курса архимандрита Иоанна, где помещено толкование на каждое правило Древней Вселенской Церкви, сказался метод преподавания церковного права, какого держались первоначально в наших академиях духовных. В 1872 году было издано [под редакцией проф. Т. В. Барсова] при «Христианском Чтении» в русском переводе «Краткое изложение канонического права Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви», составленное на румынском языке А. Шагуною, митрополитом румын в Венгрии и Семиградии. Этот курс представляет смесь догматики с церковным правом. Книга может быть отчасти пригодна по некоторым сведениям, сообщаемым в ней о состоянии и практике Румынской Церкви. В 1874–1875 годах профессор Московского университета Н. К. Соколов предпринял печатание своих лекций по церковному праву. Но, к сожалению, успел напечатать только два выпуска, из которых в первом было помещено введение в науку церковного права, а во втором — трактат о составе церковного общества. Лекции г. Соколова были встречены читающею публикой очень сочувственно за эрудицию автора и стройное изложение материала. В 1882 году вышел «Краткий курс церковного права» ο. Μ. П. Альбова, представляющий собою сокращение лекций, читанных автором в военно-медицинской академии. Этот курс заключает в себе далеко не все отделы, входящие в науку церковного права, и по своему исполнению есть труд, составленный на скорую руку. В 1888–1889 годах вышел наш «Краткий курс церковного права» с «дополнением» к нему. Появление его было вызвано потребностью в руководстве по церковному праву для слушателей курса в университетах и духовных академиях. Теперь предпринята автором радикальная переделка этого курса по новой системе и с существенными дополнениями, простирающимися до введения вновь целых отделов. Уже издан первый выпуск этого второго издания — Казань, 1903 г. В 1889–1890 годах явился «Курс церковного права» Н. С. Суворова, бывшего профессора Ярославского юридического лицея, а теперь состоящего профессором в Московском университете. В 1898 году на основании «Курса» составлен тем же автором «Учебник церковного права», вновь переизданный в 1902 году. Курс и учебник церковного права проф. Суворова представляют собою попытку познакомить русскую учёную публику и учащуюся молодёжь с выводами и приёмами западноевропейской литературы по церковному праву. Эта задача имеет научную важность. Жаль только, что учёный автор не счёл нужным объяснить откровенно русской православной публике, что в основе западноевропейских систем по церковному праву лежат вероисповедные начала или католические, или протестантские, которыми и объясняются воззрения католических и протестантских авторов на основные канонические вопросы и которые, поэтому, не могут быть приняты православным читателем без критики с точки зрения учения православной церкви. Мало этого; сам автор нередко — особенно в основных канонических вопросах (например, в вопросе о церковном законодательстве, о юрисдикции церковной власти, об отношении между церковью и государством), — стоит на протестантской точке зрения, отождествляя её с учением Православной Церкви. В 1893 году напечатана в Харькове первая часть «Очерка православного церковного права» профессора Харьковского университета М. А. Остроумова, заключающая в себе обозрение памятников церковного законодательства в Древней Церкви и в Церкви Константинопольской после периода Вселенских Соборов. Автор обнаруживает в своём труде основательное знакомство с учёною литературой предмета и сделал бы большое одолжение науке церковного права, если бы поторопился с продолжением так удачно начатого своего труда. В 1897 году напечатан русский перевод «Православного церковного права» Никодима (Милаша), епископа Далматинского, напечатанного на сербском языке в 1890 году в Задре. Нельзя не поблагодарить переводчика г. Петровича за то, что он познакомил русскую учёную публику с таким важным для науки церковного права трудом. Автор может быть причислен к западным учёным по месту своей службы и образования и по обширному знакомству с западноевропейскою литературой. Но в то же время он строго православный учёный, стоящий на точке зрения древней церковной дисциплины. По своим научным достоинствам и по своему солидному направлению «Курс церковного права» епископа Никодима может быть противопоставлен «Курсу церковного права» проф. Суворова как корректив учёных увлечений последнего. Кроме того, он весьма важен в том отношении, что сообщает сведения о действующем праве и практике Греческой Церкви в пределах Турецкой империи и Поместных Церквей православного Востока.

Проф. М. Е. Красножен, «Краткий очерк церковного права», Юрьев, 1900. Это издание назначено в пособие студентам-слушателям профессора для приготовления к экзамену; оно удовлетворяет своему назначению. «Курс церковного права» † проф. А. С. Павлова, Сергиев Посад, 1902 г. Издание сделано по смерти автора «Богословским Вестником» под наблюдением доцента Московской духовной академии И. М. Громогласова. Нельзя не поблагодарить за это редакцию журнала «Богословский Вестник» и г. Громогласова: — своим содействием изданию проф. Павлова они сослужили великую службу канонической науке. Каноническая наука должна была знать учёные взгляды такого заслуженного и выдающегося по своим дарованиям профессора на коренные вопросы церковного права и его опыт систематического изложения научного материала. Курс профессора Павлова излагает содержание науки в довольно краткой концепции. Поэтому, он не может служить наглядным показателем всей обширной эрудиции, которою обладал автор и показал в других своих печатных трудах. Но и при краткости изложения научного материала курс профессора Павлова хорошо знакомит со всем существенным содержанием науки, при ясном наложении. Система одна из лучших, хотя и не без недостатков (см. рецензии Н. С. Суворова в «Журнале Министерства народного просвещения», М., 1903 г., январь, и Е. Н. Темниковского в отдельной брошюре: «О курсе церковного права † проф. А. С. Павлова, Ярославль, 1903).

* Илья Степанович Бердников,
доктор богословия, заслуженный ординарный
профессор Казанской духовной академии и университета

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 8, стлб. 421. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за г. Орфография современная.

Смотрите также: