Православная Богословская Энциклопедия

ПОИСК ФОРУМ

 

М. Е. Красножен *

Каноны церковные

Каноны церковные (canones ecclesiastici). Канонами называются церковные законы, которыми установляется в церкви внешняя жизнь верующих и все то, что нужно для сохранения в ней надлежащего порядка и для достижения цели, ради которой она существует. В смысле общего, обычного и соответствующего преданию порядка слово „канон“ употреблено несколько раз Никейским собором 325 г.

Правила древнейших соборов не могли быть называемы канонами потому, что самые соборы составлялись в ограниченных пределах какой-либо провинции или страны и не претендовали на соблюдение их во всех других христианских странах; между тем со словом „канон“ в древнецерковном словоупотреблении соединялось понятие обще-церковной нормы, одинаково обязательной для всех христианских общин и всеми одинаково признаваемой. С тех пор как, благодаря первому христианскому императору Константину Великому, составился первый Вселенский собор, и постановления этого собора, утвержденные императором, были приняты в руководство всею христианскою церковию, к отдельным соборным постановлениям стали прилагать название канонов. С IV до IX века идет ряд соборов, на которых при свободе, предоставленной действиям церковной власти, — обсуждается обширный и разнообразный круг предметов церковного управления и дисциплины, и определения соборов получают общеобязательное для всех членов церкви значение положительного закона. Постепенно образуется основной церковный канон, и на соборе Трулльском 692 года, а потом на VII Вселенском 787 года утверждается полный его состав и определяется каноническое значение различных памятников церковного законодательства. Светская верховная власть своим признанием и утверждением сообщает канонам церкви авторитет государственных законов и сопровождает их нарушение юридическими последствиями в гражданском обществе, являясь охранительницею церковного законодательства. „Церковные каноны, — говорится в законодательстве императора Юстиниана (в конституции 530 года), — имеют такую же силу в государстве, как и государственные законы“; „что запрещают они, — то запрещают и законы“. Тех же принципов держалось и позднейшее законодательство. Общим принципом государственного законодательства не только в делах церковных, но и в делах светских, служило правило, что вообще светские законы должны следовать церковным канонам и что они теряют свою силу, если противоречат установленным церковию догматам. Впрочем, церковные постановления, не находящиеся в необходимой связи с основными канонами церковными, могли быть изменяемы или отменяемы светскою властию, и обыкновенно такие изменения и отмены были делом весьма обычным, против которого церковь никогда не протестовала, но возможности противоречия законов светских церковным канонам все-таки не допускалось. Это было общим принципом светского законодательства. Такое положение дела показывает, что церковные правила или каноны вообще в греко-римской империи имели больший авторитет, чем светские законы. С юридической точки зрения это впоследствии объяснялось тем, что светские законы имеют только одну санкцию — государственную. Так объясняют дело Вальсамон и Властарь. „Необходимо, — говорит Властарь, — чтобы каноны имели больше силы, чем законы, ибо законы составляются только царями и от них получают свою силу, между тем как каноны составляются по мысли и стараниям святых отцов и по воле тех же царей и утверждаются ими“. Так понималось сравнительное значение церковного и светского законодательства до самого падения византийской империи. Что касается современной церковной практики, административной и судебной, то она в редких случаях обращается к древнему канону, как к источнику; действительным основанием для практики в вопросах управления и суда служат различные указы, определения Синода и гражданские уставы.

Литература. Никодим (Милаш), еп. Далматский, Православное церковное право, перев. Петровича, СПБ. 1897. Проф. М. А. Остроумов, Введение в православное церковное право, т. I, Харьков 1893.  Проф. Н. К. Соколов, Из лекции по церковному праву, вып. 1, Москва 1874. Проф. H. С. Суворов, Курс церковного права, т. I, Ярославль 1889.

* Михаил Егорович Красножен,
доктор церковного права, ординарный
профессор Юрьевского университета

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 8, стлб. 388. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за г. Орфография современная.

Смотрите также: